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道教创始人,道教四大名山

2016-10-07 来源:独家整理 作者:yinsw 移动版
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佛教在我国可谓是大肆兴起,人必须要有信仰才能够拥有一往无前的力量,做到“做人不忘本”。但是虽然佛教正能量极强,对于人性的渡化也非常高,主要起源于古印度。古老的中国也是地大物博,文化精髓繁多,当然也有着自己的“道教文化”。不过很多朋友往往只是对于道教有所耳闻,却也并非有所了解。你知道道教创始人是谁吗?道教四大名山是哪里吗?今天我们来一起详细了解一下。

一:道教创始人

1、道教创始人是谁

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原始道教思想形成是老子,姓李,名耳,字聃。楚国苦县人(今河南鹿邑县)。他的《老子五千言》,又称《道德经》是道教文化的开山之作,其哲理精深,蕴藏着极深的智慧,对宇宙,社会,人生的洞察,对人类理性的反省,在概念的分析都有着极其深刻的见解,在中国及世界影响深远。

后来作为道教的重要基础经典,所以老子称之为道祖。后来,有汉朝张道陵、创建道教。为第一代天师。本名张陵,东汉沛国丰邑(今江苏丰县)人。

道书载:为汉留侯子房八世孙。建武十年正月十五夜,生于吴之天目山,七岁读老子道德二篇,即了其义。为太学书生,通晓天文、地理、诸子、五经、从学者千余人。永平二年(59)以直言极谏科中,拜巴郡江州令(今重庆),时年二十六岁。

因素志于黄老之道,见世风日下,不久遂弃官隐于北邙山(今河南洛阳北)。汉章帝、和帝诏征皆不就。后与弟子王长从淮入江西鄱阳,诉流至云锦山(今龙虎山),炼九天神丹,三年丹成而龙虎见,山因以名。闻蜀中民风纯厚,易可教化,入蜀居鹤鸣山修道。

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汉安元年感太上授以正一盟威之道或云三天正法正一科术要道法文,创立了道教。立二十四治,以祭酒分领,不喜施刑罚,廉耻治民,符水治病,百姓奉之为师。尊老子为教祖,奉《老子五千文》撰《老子想尔注》阐扬道教教义,称“道”即是“一”,“一散形为气,聚形为太上老君”。

以“道”为最高信仰。永寿二年,以盟威都功诸品经箓、玉册、剑印付子衡,与夫人雍氏升仙而去,年一百二十三岁。唐天宝七载册赠“太师”,僖宗中和四年封为“三天扶教大法师”。宋理宗加封“正一静应显佑真君”。道教尊为祖天师,泰玄上相,降魔护道天尊。

永平二年赴“直言极谏科”而中之,汉明帝时拜巴郡江州令(今重庆),不久退隐北邙山中(今河南洛阳附近),修持炼形合气,辟谷少寝长生之道。建初五年诏举贤良方正不起,复征为博士,封冀县侯,三诏不就。后入吴,又爱蜀中溪岭深秀,遂入蜀隐于鹤鸣山,修神丹符咒之术。

道教史上张陵(一名张道陵)、张衡的天师道,张修、张鲁的五斗米道,张角的太平道等,都定名为早期道教。他们仿照汉代的行政制度建立起较为完整的宗教组织。

由上可知,张陵、张衡、张修、张鲁、张角都是道教的创始人。张道陵只是天师道(道教的一个派别)的创始人,不过天师道后来的声势较大,人们多以为张天师(道陵)为道教的创始人。

2、道教创始人创立道教始末

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张陵一生的活动,概括起来可以分为四个阶段:一、早期活动;二、为创教作准备;三、创教;四、传教。

张陵出生于沛国丰(今江苏丰县)一个信仰黄帝老子的世家,一说为西汉留侯张良的后裔。公元98年的永平十年张陵与弟子王长、赵升等绕开洛阳乘舟入今江西鄱阳湖,上云锦山,并传黄帝九鼎丹法,在云锦山修炼外丹黄白术,历三年炼成太清神丹。

之后又炼成九鼎神丹,即所称“龙虎太丹”,传说龙虎大丹炼成后,山显龙虎之形的瑞应,遂改云锦山为龙虎山,公元126年,鹤发童颜的张陵率弟子数人山龙虎山辗转长安,翻越秦岭经古栈金牛道入蜀。张陵入蜀之后,首先在今大邑县境内的鹤鸣山积极为创教作准备。

其原因主要有两方面因素:一是巴蜀从上古以来受到代表东方文化的楚文化的影响极深,楚文化中巫文化(或称鬼道文化)在东汉张陵创教之前已经形成巫教社团;二是张陵要与从战国时楚国就已经凤靡“淫祀”并影响巴蜀的巫教抗衡,必须积极为创教前作思想教理准备。

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在创教前后,他先后撰写完成了《老子想尔注》、《黄书》、《道书》、《二十四图》等二十四道书,并以符水等治病,发展教徒。张陵刚移居青城山天师洞的一个黄昏,与青城山一带分为八部鬼帅的巫教社团斗法。他在装扮上一是穿黄色道袍,佩剑,持印与戴符,之后被称为天师剑、天师印、天师符,成为天师道传教的最重要嫡传信物。

青城山一带的巫教八部鬼帅、六大魔王斗法失败后,被禾师道改造与同化,如今青城山上的“降魔石”、“掷笔槽”、“洗心池”等,就是当时斗法之后的传说。不过天师五斗米道在巴蜀等传道的过程中,也有一段与巫教鬼道相互影响渗透的过程。

特别是张陵主子张鲁据汉中政教合一30年。张陵在青城山站稳脚跟后,便开始了以巴蜀为中心的二十四治的传教活动和建立天师五斗米道的宗教社团组织。建治之后,张陵受西汉卜洲三岛传说的启发,构想出道教的三十六洞天,七十二福地,所谓的洞天福地遍布中国传说中的修道大小名山。

并为天师道制定朝礼,祭祀的黄色道服,并亲自拟定法篆传授制度,道戒律条等。中国道教在东汉时太平道因“黄巾起义”失败受到严重打击转入传教的低潮,干家道和李家道都是家庭道影响范围和影响力较小,只有张陵的天师五斗米道自创教以来道脉不断,影响及东南亚和一些西方国家,成为中国传统的宗教。

3、道教创始人张道陵历程

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白玉蟾真人编著的《修真十书武夷集》里,有这么一首诗。“云锦山前炼大丹,六天魔魅骨毛寒。一从飞鹤归玄省,烟雨潇潇玉局坛。“赞颂的就是道教创始人、道教教主、第一代天师张道陵。道门中人称之为老祖天师,又称"正一真人"、"三天扶教大法师"、高明上帝等号。民间则常俗称之为张天师。

第一代祖天师张道陵(34-156年)字汉辅,本名张陵,得道后称张道陵,东汉沛国丰邑(今江苏丰县)人,生于东汉光武帝十年(公元34年)正月十五。道书载其八世祖为西汉留文成侯张良,父大顺封“桐柏真人”,母刘氏梦神人以蘅薇草授之,感而有娠。

汉建武十年(34年)正月十五日晚生于浙江天目山,年及冠,身长九尺二吋,庞眉广颡,目有三角,美髭髥,垂手过膝,龙踞虎步,望之俨然。七岁读老子(道德)二篇,即了其义。又曾为太学生,通晓天文、地理、五经、诸子、谶纬图书,从学者千余人。天目山南三十里、西北八十里皆有讲诵之堂,临安神仙观、余杭通仙观即其地也。后自浙逾淮,涉河洛、入蜀山,得炼形合炁之书,辟谷少寐。

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永平二年(59年)以直言极谏科中之,拜江州(今重庆)令,时年26岁,因素好黄老之道,见世风日下,不久弃官归隐于洛阳北邙山,修炼三年,有白虎衔符至座偶。建初五年(80年),章帝征召不起。永元初,和帝征为太傅,冀县侯,三诏不就。

为寻修道宝地,而远离尘境,独携弟子王长游淮至鄱阳,沂信江至云锦山(今龙虎山),修炼九天神丹,一年有红光照室;二年有五云覆鼎,夜不假烛,彷佛有青龙白虎各一长绕丹鼎;三年丹成龙虎见,山因以名,时年六十余岁,容貌益少,若三十许人。

有神人自称赵公明骑黑虎诣前曰:“愿永护丹炉。”后访西仙源得制命五岳檄召万灵及《神虎秘文》于壁鲁洞(今龙虎山东北15里),复往嵩山石室得《三皇内文》、《皇帝九鼎丹书》及《太清丹经》。

闻巴蜀沴气为灾,遂往治之。初居阳平山,感太上授以经箓之法。次登西城山,筑坛墠以降五帝。再到葛璝、秦中、昌利、隶上、涌泉、真多、北平、稠粳、渠亭诸山修九真之法,得出入水火之秘及养神轻身之术,乃还鹤鸣山(一称鹄鸣山)。

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汉安元年(142年)上元节,感太上授《正一盟威》之道及《太上三五都功》诸品经箓,或云《三天政法正一科术要道法文》,又着《老子想尔注》,创立了道教。立二十四治,以祭酒分领,不喜施刑罚,以廉耻治民,符水治病。教民修心、忏悔、祈祷及取盐之法,以善道教化。内与神明盟约,外行盟威之法,百姓皆奉之为师。

汉安二年(143年),登青城山,治群鬼、降六魔,增至四治以应二十八宿正炁,以六十甲子生人分属各治,定三十六靖庐,七十二福地,三百六十名山品秩,各置神司之。

永寿二年(156年),游渠亭山奉太上玉册,敕命为“六合无穷高明大帝”,继而太上敕为第六代道之外孙,而东海小童君为保举师,太上为度师,封道陵为天师,授三百人惟三人系代行治,张申、王升、李忠也。乃以印剑付子衡,戒之曰:“吾遇太上,亲传至道,此文总领三五步罡正一枢要,世世一子,绍吾之绪,非吾家宗亲子孙不传。“是日,以丹分付弟子王长、赵升,于云台峰与夫人雍氏乘云上升,在人间123岁,女儿文姬、文光、贤姬、芳芝皆得道上升。

唐玄宗天宝七年(748年),册赠为“太师”。禧宗中和四年(884年),封为“三天扶教大法师”。宋徽宗大观二年(1108年),册赠“正一靖应真君”,理宗加封“三天扶教辅元大法师,正一靖应显佑真君”。元成宗加封“正一冲玄神化静应显佑真君”。明崇祯皇帝加赠“六合无穷高明上帝”。道教称祖天师、泰玄上相、大圣降魔护道天尊。

4、张道陵的一生

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张道陵本名张陵(34-157年),字辅汉,号天师,道教尊称为张道陵。他于东汉末年创建五斗米道,后被道教奉为创教者。正一真人是太上老君授予他的称号。又称“降魔护道天尊”,“高明大帝”,“正一真人”,“祖天师”。

张道陵的出生颇具神话色彩,传说他的母亲梦见魁星下降,感觉怀孕了,张道陵出生的时候整个房间充满奇异的香气,说是腾云驾雾来的天神。张道陵自幼聪慧,七岁时,开始学习儒家“五经”,以后,不断学习到社会上流传的天文、地理一类的书。

他刻苦学习,立志做官,并想辅佐汉室,荣宗耀祖。志向和毅力鼓舞着他,最后,他进入了全国的高等学府——洛阳太学,在这里他博通五经,成了一名饱学之士。张道陵太学毕业后,他想跟他的老师一样来授徒讲经,一举成名。他先后到南方天目山南的神仙观和西北的通仙观,设立讲堂,教授五经。

数年间,学生由千人之多,乡人称他为“大儒”,名传一方。他觉得再这样专注学术研究,始终不能解决生老病死的问题,到最后,研究的再多,掌握的知识再多,还不是只能和其他人一样,躺在那个小盒子里。他放弃了儒家学说,研究长生之道,永远初年的时候汉和帝多次想招张天师回国,为国家效力,他都拒绝了。

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汉明帝永平二年(公元59年),张道陵二十五岁,被郡守以“贤良”推荐到朝廷,后来,到洛阳经过考核,一举中了“贤良方正极言直谏科”,被朝廷授予巴郡江州(今重庆市)令。在江州令任上,他看透了地方强权的横行,为官的贪赃枉法,老百姓食不果腹怨声载道。

他又想到自己为一介书生、小小县令,怎么也改变不了这样的世道,倒不如效法先祖张良,出离尘世,善保自身,以图延年益寿罢了。于是,张道陵约在明帝末年,谢绝了朝廷的一再挽留,辞去江州令职,便北上洛阳,隐居北邙山中,潜心修习黄老长生之道。他研读了《道德经》、《河图》、《洛书》以及谶纬之学。

他说自然的运营法则谁也改变不了,还是让我在大山中静静的探究自己想要的吧。汉顺帝年间,张天师斩妖除魔,保护百姓在青城山做起法来,因为张天师道行很高,妖魔鬼怪都惧怕他,纷纷投降,表示愿意皈依正道,张天师顺利降服了妖魔,至今青城山还留有天师和鬼怪战斗的祭台的遗迹。

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很多人认为,道教是老子创立的,其实不是,道教是东汉时候的张道陵创立的。张道陵创立的教派是以老子的经典学说为宗旨的,因为老子一直说的就是道,所以,张天师把他创立的教派叫做道教。又因为入教的人要交五斗米,所以又叫五斗米教。

张陵擅用符水治病,功渎渐着。后得太上老君正一盟威秘箓、三清众经、符箓丹灶秘诀印剑、法服等,奉治蜀地八部鬼神、六天魔王,命令五方八部六天鬼神会盟于青城山黄帝坛下,使人鬼分治,把鬼神的牢狱变成二十四福庭。即为二十四治,每治立阴官一人,仙官一人,分别掌管人事祸福。

后到苍溪县云台山修九还七返之功,准备升天,但因其杀鬼太多,终未成功,太上老君又让他修行谢过,仍居留人间。于是返回鹤鸣山,着作道书二十四篇。

后又度率弟子游历诸山,修行谢罪,大功告成,太上老君引领张陵升天,朝拜元始天尊,封为正一平气大法师,令其重返人间,劝化尚未悟道者,遂降临人间演法,治鬼,成为驱鬼避邪的天师,一旦灵至神到,鬼怪立除。永寿(155-158年)二年,功成道着,天神来迎,白日升天。

5、张道陵弟子

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据传,张道陵有弟子三千人,真正得其传的只有三人:一为王长,一为赵升,一为其子张衡。王长长期跟随师傅,擅长天文之学,精通黄老之术,深得张道陵赏识。而赵升能得师傅道法,却有一段来历:张天师在鹤鸣山炼丹己成,并服了半剂丹药。

成为“地仙”之后,他看到身边弟子,多为俗态未除,不足以附托宣教任务,将九鼎大要,留得奇人。后来,有一年上令之日,从东方来了一位冰胎玉质、道貌安然的青年,名叫赵升,天师一眼看出定是奇人,欲收为弟子。为了考查赵升的道心程度,张道陵曾七度验试,结果,发现他拒绝财色,忍辱负重,怜悯天下穷人,恪守正一道规,称得上满意。

七试之后的一天,张道陵带领众弟子,登上云台峰绝崖,崖下一棵桃树,红色果实累累。大家见了,莫不心动,但要想获取,却又退缩三分,天师见此情状,二话没说,欲纵跃崖下采摘大桃,众弟子一拥而上,拦住师傅,只有王张、赵升二弟子,木然不动,黙然不语。

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谁知众弟子未阻拦住,张天师分开众人,朝桃树方向一跃而下,众弟子齐站崖边,俯身下瞰,却不见师傅踪影,一时惊骇悲啼,面面相觑,无奈之下,失望而归。只有王长、赵升站在崖边,相视不语,停了好久,二人异口同声说:“师者父也,自投不测之崖,吾辈何能自安?唯有随师傅去吧!”

说罢,二人一起身,朝师傅所投方向跃去,一阵风起,二弟子正好落身在师傅两侧。天师笑道:“我知道你俩会来!”于是,天师授予二弟子大道要术。三天后,三人回到了天师府,众弟子一见,惊愕不己,个个追悔不及。汉桓帝永寿元年(公元155年),张道陵己届一百二十二岁,他自知大限将至。

便于下会这一天,召集各治祭酒和要职人员,于鹿堂治(今四川绵阳县)开会,嘱咐身后之事。天师当众宣布,其天师之位,由弟子张衡承继,特别强调说明:“绍吾之位,非吾家宗亲子孙不传。”就这样正式规定了历代天师之位,一定要有张家宗亲来继承的传承关系。第二年,天师道祖师张道陵,以一百二十三岁的高龄,在鹤鸣山中羽化。

6、张道陵的升仙之路

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张道陵就是道教的张天师,东汉人,生于今江苏徐州丰县。丰县县志说张道陵是西汉留侯张良的八世孙。据《后汉书》记述,张道陵在成都附近的鹤鸣山创立五斗米道。入道者需缴纳五斗米,东汉的五斗米相当于今天的五升米,大约十几斤,穷人也缴得起。

为啥愿意缴五斗米入道呢?因为病被治好了。怎样治病呢?张道陵认为疾病因罪过而生,先让病人磕头谢恩,然后独处一室,思考罪过。室外,施法者诵经,接着在纸上写似字非字的符,然后把纸烧成灰,把灰溶于水,这就是符水,让病人喝下。

一些得症状较轻的病人真的痊愈了。这有两个原因。一是疾病都有自愈性。人体的免疫力可以使症状轻的疾病不治而愈。二是心理作用。在施法者的心理暗示下,求医者对法术深信不疑,这也是可以产生治疗作用的。病好了,于是就入了五斗米道。重病者,饮符水无效,则不得入道。

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这套法术即使在今天也能迷惑一些愚昧无知的人,何况是在1800多年前,所以《后汉书》称张道陵为“米贼”,并说他“以惑百姓”。张道陵的孙子张鲁在四川传播五斗米道的同时期,河北巨鹿人张角也在中原地区传播太平道。太平道的法术也是思过、饮符水,不同之处在于不用缴纳五斗米。

张角发动“黄巾起义”被镇压,太平道从此消失。张鲁则割据汉中,后投降曹操,曹操把张鲁及其徒众迁到今天安阳一带安置,五斗米道得以继续传播,后来发展为道教。张道陵是第一代天师,东晋道士葛洪写的《神仙传》里,描述了张道陵的修道,择要翻译是这样的:天师张道陵,丰县人,青年时是太学学生,饱读诗书。

稍长叹曰:这些学问无益于延年益寿。于是进山修道,得《黄帝九鼎丹经》,炼成金丹,服下,坐着身体尤在,站起来身体隐形,但尚不能飞升成仙。年五十,率弟子入蜀,在鹤鸣山隐居,遇太上老君,得传授,遂依法炼丹,三年丹成,未敢服用。

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谓弟子曰:“若服此丹,就会立刻飞升成仙,可是在人世间还未建功,升仙不免有愧,待为国为民建功除害,再服之升仙,则问心无愧。”太上老君闻之,派玉女下凡,教他法术。此前,蜀中魔鬼数万,致瘟疫流行。张道陵掌握太上老君教的法术以后,将魔鬼斥退至西北不毛之地。

《神仙传》没有说张道陵是否升仙,但是他入了《神仙传》,那一定是升仙了的。不过值得说明的是,《神仙传》是志怪小说,像《聊斋志异》一样,不是真实的历史。张道陵之所以能够升仙,是因为他练成了金丹,并且服用了金丹。

葛洪的《神仙传》借另一位仙人彭祖之口,把修道分为两个层次:第一个层次就是服丹升仙;第二个层次是未炼成金丹,只好辟谷、吐纳导引,可以长生不老。辟谷就是不吃五谷,只吃药饵,药饵就是草本药材;吐纳导引就是现在说的练气功。今天,仍有人相信辟谷、吐纳导引可以养生。原文地址:http://www.yi2.net/article/201610/13400.html

二:道教四大名山

1、武当山

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武当山位于湖北省西部丹江口市境内又名太和山,方圆400公里,东邻襄樊市,西接十堰市,背靠神农架林区,面临丹江口水库,是国家第一批重点风景名胜区之一,有七十二峰、二十四涧、十一洞、十石、十池、九泉、九井、三潭、九台以及元、明建筑群等风景胜迹,居于七十二峰之道的天柱峰,海拔1612米。

是联合国公布的世界文化遗产地之一。北宋书画家米芾曾赞武当为"天下第一山"。这里既是道教名山之一,又是武当拳的发源地,丹江口水库之滨的玄武门(石雕牌坊),坊额刻有明代嘉靖皇帝御笔"治世玄岳"四字。玄岳门西一公里处,有明成祖永乐十五年(1417)敕建的遇真宫,是纪念武当拳的创始者张三丰的。

天柱峰顶端有建于1416年的金殿,是武当山最突出、最有代表性的道教建筑群,也是我国现存最大的铜建筑群。殿高5.54米,宽5.8米,深4.2米,重80余吨,英姿魁伟。还有铜铸金童、玉女及水火二将侍立两侧,十分壮观。汉代阴长生,唐代吕洞宾,明代张三丰等均在此修炼。

主要景点:武当山有七十二峰﹑三十六岩﹑二十四涧﹑十一洞﹑三潭﹑九泉﹑十池﹑九井﹑十石﹑九台等胜景﹐风景名胜区以天柱峰为中心有上﹑下十八盘等险道及“七十二峰朝大顶”和“金殿叠影”等。

2、龙虎山

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龙虎山位于江西省鹰潭市贵溪县渔塘乡境,由酷似龙虎的二山组成,是我国典型的丹霞地貌区,原名云绵山。相传因第一代天师在此炼丹,丹成而龙虎见,故改名龙虎山。张道陵第四代传人--------张盛,由鹤鸣山转到这里,至民国末年已承袭63代,历1900年,为道教"第三十二福地"和张天师子孙世居之地。

贵溪县上清镇东面的上清宫,是历代天师祀奉太上老君和朝会之处,也是我国最古老、最大的道宫之一。现存福地门、钟楼、玉门殿、东隐院、九曲巷、下马亭及明代石刻等古迹。

上清宫附近的天师府,占地400公顷,房屋100余间,是历代天师的住处,也是我国规模最大的道教建筑之一,是现今保存较完好的封建时代大府第之一。龙虎山风景名胜区的主要风景点除龙虎山之外,还有象鼻山、张家山、尘湖山、马祖岩、仙岩、排衙石、上清河等。

主要景点:上清宫、天师府、留侯家庙、正一观、仙水岩、上清古镇、天门山。

3、青城山

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青城山位于四川省都江堰市西南,主峰老霄顶海拔1260米(2007年)。全山林木青翠,四季常青,诸峰环峙,状若城廓,故名青城山。丹梯千级,曲径通幽,以幽洁取胜,自古就有“青城天下幽”的美誉。与剑门之险,峨眉之秀,夔门之雄齐名。

素有“拜水都江堰,问道青城山”之说。青城山上中国著名的道教名山,中国道教的发源地之一,自东汉以来历经二千多年。东汉顺帝汉安二年(公元143年),“天师”张陵来到青城山,选中青城山的深幽涵碧,结茅传道,青城山遂成为道教的发祥地,成为天师道的祖山,全国各地历代天师均来青城山朝拜祖庭。

全山的道教宫观以天师洞为核心,包括建福宫、上清宫、祖师殿、圆明宫、老君阁、玉清宫、朝阳洞等至今完好地保存有数十座道教宫观。

4、齐云山

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齐云山又名白岳、云岳,距安徽省屯溪市33公里,在休宁县城西15公里处,海拔1000余米,面积60多平方公里,因最高峰齐云岩得名,以幽深奇险著称。有三十六奇峰、七十二怪岩、二十四涧及其他许多洞泉飞瀑,与黄山、九华山合称"皖南三秀",素有"天下无双胜境,江南第一名山"之誉。

早在唐代建寺、宋代宝庆二年(1226)建佑圣真武祠,成为道教中心。宋代嘉靖皇帝敕建殿,御赐山额,以后佛、道两教繁盛,建有三清殿、玉虚殿、无量寿宫、文昌阁等著名道观。以后游人日盛,文人墨客多有题咏,至今尚存碑碣及摩崖石刻1400余处。

主要景点:洞天福地、真仙洞府、月华街、太素宫、香炉峰、小壶天、玉虚宫。

三:道教的起源和形成

1、道教的起源

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道教是我国土生土长规模宏大的宗教,内容十分丰富。它对古代中国及亚洲有深远的影响。道教有大量的经籍文献,是我国古代文化遗产的一个重要组成部分。具有我国的历史与民族文化的特点。

史学界与道教界一般都认为它形成于东汉顺帝(公元126--144)年间,至今已有一千八百多年的历史。但若追溯到战国时传播神仙方术的“方仙道”与西汉时托黄帝而言神仙之术、托老子而言修道养寿的“黄老道”,则这种宗教信仰在我国流传已有两千多年的历史。

长期以来已成为民间习惯的宗教观念,所以至今在部份群众中仍有一定的影响。道教的名称来源,一则起于古代之《易经》,一部既古老又新奇,既陌生又熟悉,既高深莫测,又简单容易,解开宇宙人生密码的宝典;二则起于《老子》的道论,首见于《老子不是“太上老君”》这本为布道而写的经书。

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一般学术界认为,道教的第一部正式经典是《太平经》,完成于东汉,因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现,而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。

近年来,道家的“天人合一”的思想、宇宙观日益受到重视,并引起了西方世界的兴趣,也使得道教获得更多关注。道教教义中虽有道学成分,但远远不足以代表道学精神,远远不足以传达老庄思想,二者万万不可混同。

2、道教的形成

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西汉成帝时,齐人甘忠可在我国传统宗教和传统哲学的基础上著《天官历包元太平经》十二卷,托言是真人赤精子教他太平之道,在民间秘密流传。东汉末又出现了干吉(或称于吉)的《太平青领书》一百七十卷,张陵的《太平洞极经》一百四十四卷。

其实,《太平经》并非一人一时之作,内容很庞杂,言及天地、阴阳、五行、干支、灾异、鬼神以及当时社会情况等,宣扬宗教和封建伦理观念。如宣传说天地的兴衰成坏是循环交替运动的,当天地大坏时,人物也都死灭,那时只有积善者免于难,长为种民。

所谓种民,是圣贤长生之类。它又说上清后圣道君诞生的神话,说是上玄虚生之母“梦玄云日月缠其形,六气之电动其神,乃冥感阳道,遂怀胎真人”。因生于李谷,于是后圣道君姓李。东汉后期,豪强地主兼并土地,宦官、外戚专权,政治腐败,农民生活艰难,大量破产。

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张角便利用《太平青领书》创立太平道,发动和组织农民,秘密筹划推翻地主阶级的统治。《后汉书·皇甫嵩传》说:巨鹿张角自称“大贤良师”,奉事黄老道,收养弟子,跪拜首过,符水咒说以为人疗病...十余年间,众徒发展至数十万,连结郡国,自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人无不毕应。

形成了一个影响广泛、信徒众多、声势浩大的民间宗教集团。由于当时朝政极其腐败,广大人民负担极重。选定甲子年甲子日,即汉灵帝中平元年(公元一八四年)三月五日张角率太平道徒起义。并提出了“苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉”的口号。

因起义者均头著黄巾,故称黄巾军和黄巾起义。轰轰烈烈的黄巾起义沉重打击了东汉皇朝,使它腐朽的统治无法再继续下去了。黄巾军在各地杀官吏、烧官府,攻打豪强地主之田庄,声势十分浩大,京城震动,后被镇压。黄巾起义失败后,太平道为统治者所禁止,一部分太平道徒后来归入五斗米道,仍在民间秘密流传。

与太平道同时,张陵(道徒尊称为张道陵)字辅汉,沛国丰邑(今江苏丰县)人。东汉顺帝{126—144年}时,闻蜀地多名山,民风淳厚,易于教化,于是携第子入蜀,居住在鹤鸣山(又名鹄名山)修道。精思炼志数年,著作道书二十四篇。

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感太上亲降,授以《三天正法》、《正一科术要道法》、《正一盟威妙经》、《三业六通之诀》,命为天师。于是,张陵以鹤鸣山为中心设二十四治(即教区中心),传太上正一盟威之道,利用老子的《道德经》和《太平经》在巴蜀创立了道教。

因入其道者须交五斗米,故称五斗米道。张陵撰《老子想尔注》对《老子》进行了神学的改造,把老子的哲学慨念“道”改造为神,把养生术改造为神仙方术。五斗米道和太平道同源,教规教义大都相同,奉老子为教祖,尊称为太上老君,以《道德经》五千文为主要经典。因道徒尊称张陵为天师,故“五斗米道”也称“天师道”。

张陵初创的五斗米道,其主要宗教活动是:(一)诵习《道德经》;(二)有罪首过;(三)符水治病;(四)用章表与鬼神为誓约。

由于太平道与五斗米道和农民起义或农民政权联系在一起,部分教义反映了农民的思想和利益,并且其教理、教义、仪式、组织等各方面还不系统、严密,所以称为早期道教。早期道派五斗米道和太平道的出现,标志着道教的正式形成。

四:道教的思想起源

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道的思想起源于轩辕黄帝,道家创始人是老子。道教创始人是张道陵,道家与道教是有区别的。当道家思想成为宗教,才能被国家支持,其思想被实现于国家行为。譬如儒家,一直没有成为儒教,虽经汉朝董仲叔百般努力也不曾将儒演化为宗教。

道教是在东汉时期形成的,它以当时盛行的黄帝、老子信仰为基础,以道家哲学作理论支柱,汲取佛教的宗教形式,将社会民俗中流传的鬼神信仰、医卜星相等方技术数都搜罗进自己的大葫芦中,从而形成多层次的宗教体系。

1、玄门经典

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道教认为,道经是三清天尊——三洞教主为拯救宇宙众生,使用自然妙气书写的先哲圣典。道经藏于“七宝玄台”,神仙通过乩仙降笔等方式将经书传授给高道名士,再由他们传播布道于世间民众。道教经典卷帙浩繁,包罗教理教义、教规教戒、修炼法术、斋醮科仪、传道弘道与风水推算等各方面内容。

2、道教人物

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伏羲、女娲、黄帝、老子、庄子、列子、关尹子、茅盈、河上公、严君平、黄石公、张良、张陵、魏伯阳、于吉、左慈、葛玄、许逊、葛洪、寇谦之、陆修静、陶宏景、王嘉、孙思邈、成玄英、李荣、王玄览、司马承祯、吴筠、杜光庭、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、彭晓、陈抟、张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、刘永年、翁葆光、萧廷芝、彭耜、王重阳、马钰、邱处机、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二、曹文逸、李道纯、张君房、王志谨、张三丰、孙玄清、孙汝忠、陆西星、伍冲虚、王常月、黄守中、闵小艮、刘一明、傅金铨、柳华阳、李涵虚、黄元吉、汪东亭、徐颂尧、刘名瑞、赵避尘、陈撄宁。

五:道教的影响

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随着我国历史上大唐盛世社会的发展,政治、文化、贸易等,对外相互交往、交流,中国道教也随之传入朝鲜、日本、越南、韩国及东亚等国。其中,越南、朝鲜、日本传入的较早。在越南,史学界均认为在中国的魏晋南北朝之际,道教就传入并影响了其文化的发展,并对越南文人、士大夫的思想意识产生了潜移默化的作用。

“道”这一哲学思想,在越南文人的作品中,可以说随处可见。同时文人在仕途上失望、无能为力时他们都用“道家”的无为、清静、抱朴等来表现他们超然物外,追求宁静自在的情怀。“柔弱胜刚强”的道家哲学,也成为越南人在处世层面的指导思想,引领着人们的生活、生存方式。

而据朝鲜史籍《三国史记》记载:公元3世纪时,老子《道德经》、《列子》已在百济、新罗社会中流传。唐时,道教正式传入朝鲜。道教在朝鲜除吸引了大量的信奉者外,同时它还对朝鲜医学的发展产生了深刻的影响。日本和道教可谓历史渊源流长。

道教的长生乃至成仙信仰,可直溯至我国的先秦时期,多少位方士去深山采药、大海中探险。其中,方士徐福就率三千童男、三千童女远达日本。即今日日本乃有徐福墓、徐福纪念馆等遗迹。在日本的习俗中,特别是在对“道”的崇拜中,表现的尤为突出。

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如他们把摔跤运动,称之为柔“道”;把散打称之为空手“道”;把高于一切的民族信仰则称之为武士“道”精神。而韩国在医学方面,则受“道教、道家”,经典、养生、阴阳学说,医学等影响深刻。在其它国家,随着华人的外出和文化上的交流,道教在世界各地分布也十分广泛。但道教与其他宗教不同的是:

1、不是教职人员外出传教(更没有强行传教的先例),而是历史上国外使节、商人等将道教带回自己的国土进行了不自觉的传播和信奉;华人、华侨远赴国外,往往将带着对祖国的眷恋和热爱,带着对祖先的崇拜、神仙的敬仰,而修建宫、庙、祠、堂等,加以供奉和朝拜。故有学者说:“只要有华人的地方,就有庙宇;有庙宇的地方,就有道教信仰”。

2、道教尊崇“道法自然”的思想,以“处下、不争、谦让、慈俭”为教义。对外、对内不求张扬但“得”柔弱(柔弱不同于字义上的软弱和懦弱)。这一教理和教义正和中华民族的性格“不强势、不霸权、不欺弱”相一致。

3、在世界各地,对道教信仰的角度、层面均有所不同。如:有信仰道祖、神灵,以期护佑吉祥、如愿的;有将道教视为哲学,加以学习和研究的;有将“道家”思想,作为政治、军事范畴,加以探索和运用的;有学习道教养生、气功、太极、强身健体的;也有学阴阳五行、中医治病的;也有将道教作为一种传统文化、艺术去追求和体验的。

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总之,国际学界公认为“道教文化,包罗万象、博大精深”。可以说,每个人只要走进道教,不管是否有信仰、有何信仰,都会有收获。这也正如著名学者邓华祥、肖忠生所说:“《道德经》讲的是人生观、世界观和宇宙观。讲的是人类大悟性、大智慧、大超脱、大解放、大无为、大超越、大认识,是一种恬静的精神境界”。

中国社会科学院胡孚琛教授则说:“道学文化是拯救世界的文化,是改变地球船航向的文化,是生生不息的文化,是海纳百川的文化,是弃旧创新的文化,是开拓前进的文化,是积极进取的文化,是无往而不胜的文化,是走向未来大同世界的文化”。

1949年,新中国成立后,内地道教与世界各国道教界联系极少,对世界道教缺少了解和认识。而在台湾的第六十三代张恩溥天师,则一直努力、从事着向国外宣传和弘扬传统文化的工作,并且联系十分广泛。

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据1952年台湾《中华日报》编印的《世界要览》及台北“嗣汉天师府”驻海外办事处调查统计(注:仅和天师府有联系的道观):北美洲设坛或庙54座、南美洲85座、欧洲98座、非洲54座、大洋洲130座。亚洲,包括日本12座、韩国11座、泰国9座、缅甸7座、印尼4座、印度2座、菲律宾258座、马来西亚135座、新加坡198座。

同时天师府还在美国、加拿大、菲律宾、新加坡等国设有办事机构。(注:近半个多世纪以来,没有人再做过统计,现在的数量将远远超过以前的数字)。随着国际上对道教文化的认识和重视,二十世纪初及至七八十年代,世界上拥现出一大批热衷于研究东方文化的专家和学者。

他们的研究成果及影响,有力的推动了道教的传承和发展。这些国际著名学者主要有,日本:小柳司气太、武内义雄、吉冈义丰、福井康顺、洼德忠、酒井忠夫、石川忠久、蜂屋邦夫、三浦国雄、吉田纯等教授。英国:李约瑟、彼得龙、鲁桂珍(英籍华裔)等教授。

法国:葛耐、马伯乐、石泰安、康德漠、施舟人等教授。美国:韦尔奇、西文、斯特里克曼、萨梭、顾立雅等教授。加拿大冉云华教授、澳大利亚柳存仁教授、瑞士霍曼教授、德国赛德尔教授、荷兰威舒尔克教授。

道教创始人视频

结语:道家的起源地和四大仙山其实一直以来都具有一定的争议,不过不可否认的是道教弘扬的观点。我们都知道无论是佛教还是道教,再或者是西方的基督教等,都或多或少的有着对于鬼神的敬畏和信仰,以及对于真、善、恶、丑的弘扬与惩罚。因此无论你信奉哪一种教义文化,都应该敬畏自然与生命,保持心底的纯净与健康。

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