汉人还是一个温顺、尚文、逆来顺受多于揭竿而起的民族。所以，当身为汉人的魏德胜导演，忽然从文艺到死且充满了“殖民”风情的《海角七号》，转身宣布《赛德克.巴莱》的拍摄计划时，我们除了期待，还有惊愕。
无论对本片抱以怎样的态度，我们都不得不向魏德圣对电影的热爱致以崇高的敬意。《海角七号》大卖带来的数千万新台币盈余，被他毫不犹豫的投入新片拍摄之中，而结果哪怕如同有人计算的那样基本持平，这数千万于他也彻彻底底的成为了没能在钱袋里捂热的过路财富。更不要说如果导演本人声称的尚有亏损属实，那么这部电影的拍摄，对于魏德圣来说，更是成为费力不讨好的事情。
虽然电影以台湾日据时期的“雾社事件”为背景，但整个电影的主题，却并非民族与民族之间的压迫与反抗。事实上，汉人在本片之中占据的戏份非常之小，而偶尔出场的几个汉人，也多是欺软怕硬、卑躬屈膝，形象气质尽皆猥琐，莫道比不上英勇的赛德克人，就连充当反面人物的日本军队与警察，也远远赛过。
这部影片，描述的是文明与野蛮的对抗，是人性与兽性的对决，是一种信仰与另一种信仰的对弈，甚至，是历史潮流与反历史潮流，现代进程与反现代进程的对垒。 但是，无论野蛮也好，兽性也罢，在这里却并非贬义词。这些充满原始力量的词语，其包含和反馈的，正是我们汉族所缺少的阳刚与血性，是充满生命力和自然法则的率真品质。纵使历史潮流和现代进程是不可逆的，那一群群以卵击石的赛德克.巴莱们也为世人展示了，人性中最原始的野蛮力量，有着怎样的伟大与不甘。
从日本入侵台湾肇始，整个剧情像一根渐渐拉紧的橡皮筋，既充满压抑和不安，又不断聚集着等待爆发的张力。莫那鲁道从年轻时的抵死反抗，到中年后的成日买醉装聋作哑，整个赛德克族从如同野兽般主动出击，到如同家畜般忍辱偷生，似乎一种野性和力量正在悄然消逝。可是头人偷偷积攒的火柴磷粉，和年轻族人们面对日本人时充满愤怒的眼神及面对“归化”同胞时的不屑与嘲弄，又分明在看似平静的海面下掀起涌动的暗流。
在婚礼的受辱与反抗后，盗火线终于被点燃，被压抑了数十年的满腔愤怒，让赛德克人选择了将仇人送上祖灵的血色祭坛。与其说那是一场战斗，不如说是一场血淋淋的杀戮。而这，也引发了整部影片最大的争议。无论如何，针对平民的军事行动，也应该被归入恐怖主义的范畴，对手无寸铁的老弱妇孺举起屠刀，更是无论古今中外的道德观都不能允许的事情。
但导演并没有刻意去回避和美化在“雾社事件”中所发生的这些罪行。虽然少年巴万将屠刀挥向无辜日本妇孺的镜头被做了出画处理，避免一些过于血腥和让人不快的情节直接出现，可谁都清楚，这样的事件无论在电影里，还是在当年的史实中，都是真实存在的。但我们却并不会像憎恶现实生活中的ISIS那样毫无人性的凶手一样，去憎恨这些掀起腥风血雨的“生番”，一方面，固然是因为随着观众逐渐沉溺剧情之中，不自觉的将自我感情带入作为影片正面描写的赛德克族一方；另一方面，也是因为所有沾满鲜血的屠夫们，最后都以英勇战死或是自尽身亡的方式，为自己进行了彻底的赎罪。
探讨国民劣根性的文章，大概很少有谁能像柏杨《丑陋的中国人》那样振聋发聩。无可否认，我们是一个优秀的民族，有着足以让每一位炎黄子孙骄傲自豪的历史和文明。但同样的，这个民族也有着无可回避的缺点。无论是从远古农耕文明一点一滴形成的也好，在崖山之战后被异族统治所扭曲的也罢，华夏人民集体性格中的糟粕，已经成为血脉和基因中的一部分，在很长的一段历史时期内，没有人有能力改变。
比如尚武精神、阳刚血性的缺失。诚然，华夏民族千年苦难史里，也有将星辈出，英雄如云的时代，但从全体国民的层面来看，却更多的是浑浑噩噩等着人血馒头治病的无知民众，围观为俄国做间谍的同胞被日本斩首的麻木百姓。所以，第一批走进初开国门的大清帝国的西方人，留下了这样的话语： “这个帝国的百姓毫无生气，神情呆滞与麻木，他们穿的破破烂烂，如乞丐一样。”
信仰、理念，热血、奋斗，这些美好的词语，似乎在中华大地被异族统治的几百年间，随着“扬州十日”、“嘉定三屠”等沾满鲜血的过往而一齐消逝，只剩些摇头晃脑的八股书痴，和埋头过活的温顺良民。
而后的爱国救亡、西学东渐，随着政权的次次更迭，一批批国民觉醒。而国家危亡之际的绝地反击，也让这个民族最后的血性全盘爆发。可以说，正是一次次危急存亡之秋，为我们的民族找回了一些千百年前的优秀品质
