佛教经典浩如烟海，最佳的一句恐怕不好选择，这里列举十句，供君对比
一、是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？——《法句经》
人身难得，佛法难闻，人生短短几十年，就如小水洼里的鱼儿，过一天就少一天，有什么值得可乐呢？所以我们应该珍惜生命，精进修行，不要把时间浪费在吃喝玩乐上，了脱生死才是大事。
二、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。——《妙色王求法偈》
因为我们有贪爱，有七情六欲，所以才有忧虑、恐怖。如果放下心中的贪爱，心中也就无忧无惧了。
三、圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。——《六祖坛经》
人人本具佛性，一切法由心想生，所以圣人遇到问题，就会反省自己，向内心去求。而愚蠢的人，不知道自身本具佛性，不知道向内心去求，遇到问题，就会求神拜佛，从外境找原因。
四、爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。——《佛说四十二章经》
纵欲、贪爱的人，往往看不到前面的危险，就如手中拿着火炬，逆风而行，早晚会烧手伤身。
五、智人除心不除境，愚人除境不除心。——《灵峰蕅益大师宗论》
有智慧的人，能够做到境随心转，只注重内心的修养，不在意外境的变化；愚蠢的人，往往是心随境转，只知道在外境上下功夫，不懂得清净自己的内心，
六、虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。——《楞严经》
真正的学问，是要落实在生活实践当中的，要脚踏实地地去修行。如果不修行，即使懂得知识再多，也跟不懂一样，就如同一个人嘴上说食物如何如何，但始终没有吃进去，终究是不会饱的。
七、善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。——《无量寿经》
祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。每个人的善恶果报，将来都要自己承担，没有人能够替代。
八、多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。——《佛说八大人觉经》
欲望并不是好东西，短暂的满足过后，只会给人带来痛苦，很多的疾病、疲劳、死亡，都是因贪欲而起。只有清心寡欲，平平淡淡，才能身心自在。
九、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——《金刚经》
世间的一切事物、现象，都是因缘合成，如梦幻、水泡、影子般虚妄不实，又如露珠、电光般迅速无常，没有真实永恒的。
十、诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。——《增一阿含经》
世出世间的一切恶行，都不要去做；一切善行，都应当积极奉行，勤修净业，净化心灵，这是诸佛教化众生的总得原则。
那句话就是：“拿得起，放得下，想得开。 ”
俗话说，儒、释、道作为中国文化的三大支柱，地位并不高，但与我们的生活和日常生活息息相关。蒙牛老板牛根生做了精彩的演讲。他说：儒家的最高境界是“实惠”，佛教的最高境界是“放下”，道教的最高境界是“开放”；儒释道的最高境界就是这三句九个字。
中国历史上还有其他的“人生境界”说，其中最著名的三个可以与儒、释、道三界相提并论。
儒家追求中国入世，讲究做事。这需要努力、勇气和决心。用三个字概括，就是“实惠”。
什么是拿得起？再看这个“儒”字——，左边有“人”，右边有“需”。合起来就是“人所需要的”。人活在世上，就有各种精神或生存需求。为了满足这些需求，他们需要获得它们。放手去拿，拿到手。如果你做对了，你就能负担得起。
怎么才能买得起？王国维曾在《人间词话》中指出，古今成大器者，必经三界。这三重境界体现了儒家精神，所以才是正道。
第一个境界是“昨夜西风枯树，独登高楼，望天涯”。爬上高楼俯瞰天空，充满了雄心壮志、远大志向、远见卓识和雄心壮志。人生，志向决定方向，格局决定高度；溪流只能入湖，大河才能入海。所以，做事情，首先要定下心和志向；成功，首先要在胸中拓展格局。
第二个境界是“渐宽衣装，不悔，使人憔悴为伊”。事情需要先做，才能完成。事业越大，付出的努力就越大，付出的艰辛就更大。这个世界上，从来都是“风雨兼程，玉成”；所以无论如何，都要“好好过一天，让君子自强不息”。
第三个境界是“人千百度找她，蓦然回首，那人在，灯火阑珊处”。这就是说，经历苦难之后，逐渐成熟成长，最后突然渗透，随之而来。这里面有一个重要的道理，就是苏东坡说的“积厚而发薄”。积累才能脱发。一个人要做的就是不断积累，等待脱发。
这是负担能力的完整路径，也是事业成功的完整过程。
佛教追求出世，讲究清净。要求看到《金刚经》说的“一切有希望，如梦幻泡沫”，达到《心经》说的“一切看着都是空的”。可以概括为三个字，就是“放手”。
什么是“放手”？看“佛”字——，左边一个“人”，右边一个“佛”。佛的意思是“没有”，合起来就是“没有人”和“没有人”。没有人就是没有人，就是放下自己，摆脱自私；人不懂得拒绝，就是放下欲望，摆脱对外物的追求。这两点可以做到，就是可以放下。
怎么才能释怀？唐代禅宗高僧清源兴寺曾提出禅定三境界，即道。
人之初，比如年轻的时候，头脑简单，相信别人说的话。
当然，这样看世界是简单粗暴的，看到的往往只是表面的。但同时也正是因为简单，所以才不在乎，所以才不担心。这就是放下的心态。
只是太脆弱了，无法被现实击碎。
人随着年龄的增长，经历的事情越来越多，发现这个世界上的问题越来越复杂，往往是非颠倒，是非混淆，不合理的周游世界，理性的搬家，坏人活几千年。
这时的人是愤怒的，不平的，担心的，怀疑的，警惕的，复杂的。所以人们不愿意轻易相信任何事情，容易变得好胜心强，与人攀比，绞尽脑汁，竭尽全力，从来没有满意的一天。
大多数人都被困在这个阶段。虽然他们纠结，挣扎，痛苦，但这只是一个顿悟的机会。因为你看到了，你就能走出来；直到我们那些保持内心和耐心的人，等他看够了，经历了很多，体会深刻。终于有一天，他们突然意识到一切都只是自然，存在是有其合理性的，生命会熄灭，繁华会变成寂寞。那些过去认为好的，坏的，对的，错的，都会在法律上走到他们应有的下场。世界只是无常，不是一定。
这个时候他不会和别人计较，做好自己，活在当下就好。让你红尘滚滚，我享明月；面对世俗的杂乱，我只是一笑置之。这时，它就放下了。
第一个层次是出而不进；第二境界是进而不出；第三个境界，进退自如，来去自如。放手，因为看透，超脱，所以缘分。
道家追求超验主义，关注自然。它需要一个清晰的头脑，一只看世界的眼睛和一只看透的冷眼睛。可以用三个字来概括，就是“释怀”。
什么是“释怀”？且看“道”字——。在“走”字旁边加一个“先”字，就是跟着头走或者跟着头走。跟着脑袋走，就是尽可能彻底的用脑；走你的头就是彻底跟着胸走，尽量符合规律。我们希望明道和我们一起走这条路。这种智慧就是克服。
怎么才能释怀？哲学大师冯友兰曾提出“人生四境”说，其中最高境界是道家境界，所以是道。
一是自然境界。的一些人可能根据他们的本能或社会习俗做事，但他们不理解或不明白自己在做什么。这种“性”不是道家的性，而是指混沌、盲目、原始。随波逐流的人就是这样的人。
二是功利境界。的一些人会为了自己的利益而主动思考和做事。虽然不一定是不道德的，但一定是功利的，很容易变得自私，害人。
三是道德境界。的一些人已经超越了自己，开始考虑造福他人，比如为道德、公益和所有人的福祉做事。他们的目光已经超越了自己，转向了世界，胸中的气象，站立的高度，都达到了精神层面。
四是天地境界。当一个人的目光投向整个宇宙，他的目光转向万物的根源时，他就达到了天人合一。这时候他就不需要用大脑了，因为宇宙就是他的大脑，一切都很清晰，就像一台连上互联网的电脑。这个境界就是道家境界。
这四重境界 ，境界越高越熬。你想走多远，要看人们的眼界放进去多少，拉出来多高。人在地上，会捂着眼睛，到处堵路；当人们到达山顶时，世界可以看到大道。这是我想公开的秘密。——视野开阔，心胸宽广；站高了，事情就小了。如果想不开，就经常把土地画成监狱。每个人都可以尽量接近视觉和思维所涉及的领域。
儒家拿得起、佛家放得下、道家想得开，合起来其实就是一句话：带着佛家的出世心态，凭着道家的超世眼界，去做儒家入世的事业。这也正是南怀瑾所说的人生最高境界：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。
佛教最高境界的一句话是：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。
“色即是空 ，空即是色”这句佛经名言，包含着很深的哲学思想，一般人包括文人们喜欢以此开玩笑，认为色就是指女人，空就是虚无或乌有。说和尚看破红尘，把女人看做是虚无或乌有，便出家做和尚了。其实色并非女色，空也非虚无乌有。要认识此言的真正含义，还得从佛教的基本教义说起。
佛教的教义主要是所谓的"四谛"，即苦、集、灭、道。苦、集二谛阐明人生的本质及形成原因；灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。
有分别相、思维相都可以概括。这里的空，是指空如来藏，是阿弥陀佛的阿，是我们的真心本性——不可以把它说为虚空，虚空是色法。
藏教菩萨执着念佛、拜佛、行善、断恶，在有形有相的万法上执着。修得好能得人天福报，修得非常非常非常非常非常好，他也能超越六道轮回，但是不能明心见性。
从本源上说，色、空从本源上说，是一体的。色是空性“因缘和合”而产生或幻化而出；一切色都是通过一定的“因缘和合”而从空性中产生或幻化出来；也就是说，色是空性在一定因缘条件下的表征或表象或表相。
色来自空；一切色都有空性。而空性则是色的本源或本质。一切色都可以回归其本性，也就是回归到空性。当色（或有情众生）回归到空性或本源，也就是成佛了。
是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
这句话出自《金刚金》（鸠摩罗什译）。一切有为的法（即一切存在），如同梦幻和泡影，如同露珠和闪电很快就消逝，应该保持这样的正确观念。
《金刚经》里所说，一切都是现而不实的，“一切有为法，如梦幻泡影”，显现上如梦幻泡影一般，真正去观察的时候，烦恼的本体一下子就消失了，如同假立的框架事物一样，根本没有执著它的必要。
所以从世俗的角度来讲，应该这样理解，但从胜义的角度而言，一切都是空性的，不存在任何戏论，所谓的烦恼根本不可能存在。尽管在世俗中它如梦幻、阳焰、水月般显现，但正当显现的时候，若用智慧眼进行剖析观察，它马上就会无影无踪。
当你生起嗔恨心的时候，若里里外外寻找它的本体，这时候也许达到胜义的境界，什么都得不到，只有一个光明空性。也许得到现而不实的世俗幻象，这种幻象无利无害，根本不可能害众生，这就是以世俗谛观察烦恼的方式。
外面这些现而不实的现象，虽然我们不破不立，看见别人快乐也好、痛苦也好、生烦恼也好、解脱也好，都有种如幻如梦的感觉，既没有羡慕之心，也没有遮破之心。虽然显现没办法破，但实际上都是假的，如果我们有了这样的境界，对幻化般的事物就不会有太大的执著，如此一来，相续中的烦恼一定会自然而然削减、灭尽的。
佛法最好境界是一真法界。即自性清净圆明体是也。
佛语圣言量，一切开示虽然有权实之分，但也是万法平等，没有高下之分别。
佛教中道不二智慧，其每一句话，都是治病的妙药。非要从中挑选一句，作为最高，不是不行，只是随你高兴，随你挑选，随你认定。但是，那都是一个自作主张，非佛法大义，非真实最高耳。
比如，我们拿到一部《本草纲目》，非要从中挑选一种草，作为药草中最高明的，那就是一种勉强人为设定而已，并不能代表其真实不虚地高明于其他药草。
法法平等，需要什么法，什么法就是最好的法。不需要的法，再高境界，也是没用。
佛说的话，都是言言在性，字字载道。大道一如，故佛言一体。不二法门，谁跟谁比境界高低呢？显然不能成立。
禅行者，禅学者，后来修道人，都要听从佛陀的教导，发菩提心，广学博闻，增长智慧，成就辨才，教化一切，悉以大乐。
但信佛经语深，但信做善事得福报，但信经典语录和大善知识开示，但信即因即果，但信自己善根，但信即心即佛，都能破迷开悟，成就菩提道果。
可见，随便一句佛语于心相应，那就是最高境界呈现了。
读经，参禅悟道，加油吧！人人都能开悟成佛故。
佛教最高境界的一句话是：佛说，生命中的许多东西是可遇不可求，刻意强求的得不到，而不曾被期待的往往会不期而至。因此，要拥有一颗安闲自在的心，一切随缘，顺其自然，不怨怒，不躁进，不过度，不强求，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形，不以物喜，不以己悲；随缘不是听天由命，而是以豁达的心态面对生活。
佛教否定宿命论，认为人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生，因此命运也是因缘生法。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变。出家降魔，我于阎浮提示现出家受具足戒，精勤修道。得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。众人皆谓是阿罗汉果易得不难。
命运既然可以因为行慈悲、培福德、修忏悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓‘居安思危’，不能不戒惧谨慎！
末日传言没有任何佛教经典依据，佛教是给人信心、给人希望、给人欢喜的宗教，佛教徒不应该轻易相信和传播世界末日的说法。佛教宣称每天都是好日。
