墨子是一个意识到“说服”的重要性，而不自觉地在文中展现了成熟逻辑，自己的理论有完整的成文系统的伟大的哲学家。
他是以说服为目的，而使用的逻辑。不像亚里士多德是将逻辑作为探寻真理的必要工具。
我个人认为中国大家不用逻辑追真理，只用逻辑说服他人。
他很多政治想法不仅超前还非常具体，很有实施价值，但回溯历史的种种例子不难看出他当时还是很多事情没能想到，忽视了很多问题。比如他所想的上下通道（“天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。”这句话之前的推导大家有必要看一眼），想得太美，但现代人一看都懂问题多多。
我个人非常想追问墨子一些问题可惜没有这个机会。
墨子虽然很会说服很会辩论，而且重视理论的完整，重视系统性，但现代人还是很容易看出他的一些论证的逻辑真的太野蛮。我个人大多数时候并不讨厌他那些野蛮粗暴地结论：
因为野蛮粗暴而相当奏效。作为政客这已足够。但问题是我有对他有哲学家的期待，还是希望他能多展开论述，进行更明智更讲逻辑的辩论追寻真理——不要避开某些点的争论。（但用逻辑追寻真理未必是正道。我个人比较倾向于被逻辑洗脑）墨子对鬼神的崇敬挺震惊我
我擅自以为墨子这种“讲逻辑”的人不会信这种不符合逻辑的存在而墨子却很牛的为鬼神找到了很多逻辑支持那一章非常能体现墨子的个人性格和辩论方式
而且，还是，刚才像我说的鬼神！简单！粗暴！切实解决问题
能想到这样的方式治理国家确实相当牛上文提过读书少如答主我中国哲学”目前只读过
论语，墨子，道德经，庄子这四部 （金刚经应该可以算中国哲学典籍之一毕竟影响太深邃但金刚经画风微微不太一样将他拿出去）在这四本里我最喜欢庄子，其次道德经，然后墨子，最后论语。我喜欢庄子是个人情感的问题：喜欢庄子笔下的气氛但理智上我更尊崇道德经，其次才是庄子而我觉得最能对社会有用的，就是墨子总结一下墨子心中的理想世界：
以“天”为最高统治，（天子是要听于天的），最精英最优秀的人依靠重用精英，赐予他们富、贵之、敬、誉，治理国家。建设上下灵活选拔精英的组织通道，完成天意与民意的传递。
并宣扬唯一正确的“义”这“义”要深入贯彻到每一个角落兼爱非攻和谐共处思想境界要高行动要扎根落实，一切大政策小举动都为国家的“富、众、治”服务，一切对富众治有利的要反复做，一切对富众治没有利的要立刻摈弃不管这些行为和过去的传统等多么紧密相连
而这一切都会有在这世界上真正存在的鬼神监视
任何一个人无论在哪里违反了这些鬼神都会牢牢记住你病给予你应得的惩罚
当然，社会机制也会保证惩罚的力度
但鬼神并不会决定一个人的命运
所有人在这个社会都有努力后成功的机会
机会为所有人敞开
人不可以听信命运，认命，而自甘堕落放弃努力
作为中国思想史上一支重要的学术流派的创始人的墨子，以其独到的见解，鲜明的主张对中国文化的发展起了非常深远的影响。本文尝试对墨子的主要思想作一略论，希望作者的这些不成熟的意见或能对墨学研究有些微薄的助益。
一
众所周知，墨子曾习儒术，受过儒家思想影响，后因觉“其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事”（《淮南子》），遂决然举起叛旗，自立一宗。可见墨子最初是从实用的角度出发破旧立新的，这种实用主义精神贯穿《墨子》全书之始终，与之相适应的，墨子把“兴天下之利，除天下之害”定为墨家学派总的宗旨。可以说，墨子的一切主要主张，如“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非命”、“非乐”等都是以这个宗旨为出发点和依据的。
二
“兼爱”，即“一视同仁地爱一切人”，无疑是墨子最核心的主张。进一步研读《墨子》，我们发现墨子所谓“兼爱”的本义还可以更精确的阐述为“像爱自己一样地爱所有人”。这与儒家倡导“亲亲”“尊尊”的“推爱”是相对立的。分歧的关键在 “爱有无差等”这个问题上，儒坚持有而墨以为无。平心而论，“兼爱”的理想味过浓了一点，非墨子这样的大贤恐怕难以力行，我们读《兼爱》中、下两篇，看到墨子费了很大口舌回驳“兼爱”难行的指责，可终难教读者心服。
墨子为自己的主张辩护的理由中，有两条是值得一思的：
第一条来自现实层面。墨子说，你若不爱别人的亲人，别人也不会爱你的亲人。爱有“别”的结果只能是“交相恶”，因此必须行“兼爱”之道。这与墨子的一个观念紧密相关，即“爱人者人必爱之，恶人者人必恶之”，爱、恶之行必有相应的报偿。其实这是不确然的，但强调只有无私的爱才能召唤爱，只有整个社会树立起互爱的风尚，人才能幸福地生活于其中，不能不说是墨子的一片苦心。
第二条理由有很浓的宗教意味。与其它学派不同，墨家信仰一个人格化的“天”，“天”有自己的神圣意志。这意志，据墨子说来，就是要人“兼相爱，交相利”。其论证方式很独特，大意是说，上天一视同仁地抚育我们，说明他兼爱着人类，他必不愿看到世人互相残害，而是一心要人们相爱相利。这使人想起了基督教的教义，基于这一教义上的博爱理想与“兼爱”思想是相通的。
合观这两条理由，我们发现墨子的一个极重要的特点：他是合极度实用主义与极度理想主义于一身的人物，而这两种主义通常是不能并存的，它们在墨子的思想里构成了一种张力，正是在这种张力的作用下，墨子提出了一个在那个时代“高难度”的道德标准，又全身心地投入实践。这不是件轻松的事，能够忍受一切艰难困苦完成它的，只有圣徒式的人物。
兼爱就是平等的爱，没有等级的爱。在中国如今这个依靠关系、强调等级的社会，这个两千年前的观点还和它在两千年前一样显得不合时宜。但中国社会要进步、发展成一个现代社会，与其他国家竞争，就不能没有兼爱。我们的社会应该像一个身体，每个人就像一个个细胞，平等的全心全意的为社会服务，共同享受社会的进步，相互关爱。而不是狭隘的只爱自己的亲人、熟人，只为自己这个小小的团体利益，如同社会的肿瘤。若是每个人在社会上都能受到他人对亲人一样的服务，我们的社会怎能不进步？
