鬼神，阴阳之良能，以其不测故谓之鬼神。《易·系辞上》:“阴阳不测之谓神”。《易·系辞上》：“子曰：‘知变化之道者，其知神之所为乎。’”换言之，鬼神在《易》中的含义不是我们今日所通常理解的精怪神仙一类，而是阴阳之气神妙功用的称谓，如列星运转，日月递明，云行雨施，万物生长等，我们只可以看到这些现象的发生，但却看不到其背后的力量，因此将这种力量，或者说自然之道称为鬼神，以突出其神妙不可测的特征。那么对于这种鬼神，《易》是否可以探知呢。《易》的回答是可以:《易·系辞上》:“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”好了，现在再回到的问题本身，双坡式猪舍有何特点？
在问题中连用了三个“算”字，以此来询问《易》的价值，这无疑有点本末倒置了，《易》难道是一本算命之书吗。我的回答是他在历史中的确承担过这一使命，并且正由于此得以在秦火中完整保存下来。但这不是《易》的核心价值所在。现在再引用一段久矣失传但幸得考古发现的古《易传》的一段文字：长沙马王堆帛书《易之要》第八章：子曰：“易，我后其祝卜矣，我观其德义耳。幽赞而达乎数，明数而达乎德，有仁存者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫，数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，向之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎。吾求其德而德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎。”翻译成白话即是：孔子说：“对于《易》，我只是把他祝卜的作用放在次要位置的，我所考察的主要是他的德义。《易》的内容包含三个由低而高的层面，由幽赞便可进一步晓达数，明白了数，便可进一步晓达德。德，用仁来存养他，用义来行施他。只知道《易》的幽赞作用而不晓达数的就是巫，明白了数而不晓达德的就是史。史巫们的占筮向往爱好《易》而未达《易》之要。后代学人怀疑我孔丘的大概就是因为《易》吧。我不过是追求《易》之德而已，我和史巫们同途而殊归。君子是以自己的仁义来求吉的，所以虽然卜筮但次数稀少。换言之，我们要把《易》的卜筮之用放在次要位置啊。
在很多人的心中，往往是把算命这个东西当成是迷信的部分的，而事实上，我国如今流传的算命内容都是来自于周易之中的，因此又是有着周易算命的说法的。而在这个过程中，我们是并不能够把周易算命简单就划分到迷信的部分之中的，它其实是属于玄学的一种的。在我们生活中鼓吹鬼神之道的人必然是对周易算命没有任何研究的人。其实周易算命和我们熟悉的中医是非常类似的，它强调的都是利用五行和阴阳相生相克之道去解决我们生活中遇到的问题，而且这种方法是帮助我们预测是了解自己的运势的。在这个过程中，我们通过对周易算命的了解来实现利用自己的正能量场去规避不利于我们的能量场。虽然利用周易算命中的学问是可以帮助我们解释生活中的很多现象，其中自然就包括了我们熟悉的鬼神。但是正统的周易算命学问中从来都是不拿鬼神来说事的，而且在解决我们的麻烦和避免祸端的时候也是不依靠鬼神的帮助的。在很多的周易玄学的著作中，都几乎是不会提到鬼神两个字的。因此，在民间其实一直就都是有着“易不言鬼”的说法的。这一点其实就可以帮助我们判断一个人是周易大家还是所谓的江湖术士了。可以这么说，对于研究周易算命的人来说，鬼神之说都是不怎么去研究的，而且在结局稳定的时候也不会求鬼问神。
周易在古代是一门应用技术学，依据周礼记载国家有八类大事要用龟卜：征.象.与.谋.果.至.雨.療。分别指征伐.灾异.外交.谋划.成败.来人.天气.疾病。龟卜算一种，同筮一样，得出卦象，继而再得以占，解释卦象。秦随后周易被儒家有所篡改，慢慢流入民间成为江湖之术。然虽可预测但都是三维空间中既定的结果，按日月运行之规律，天地阴阳刚柔的磨合，找到了规律得出了经验了解了已成定局的未来。说到底就是洞悉了人世间这场游戏的创造者布局的思路。然鬼神并不是这场人间游戏里的一分子，许是局外人，甚至可能是游戏的创造者，怎能用人类过家家的手段去算的创造我们的他们呢。若有这本事，天机一旦泄露，我们也成神了。
周易占卜所有的事都能占算，但要分人分类。老百姓占国事不灵。上层领导占鬼神不灵。不解释为什么。
