相由心生”一词在佛经和相学中都是有据可考的，佛学的“相”一般而言是指事物的表现形式，与“性”相对，性一般是指事物本质。相学的相则是指面。在佛学中，“相由心生”出自佛教经典《无常经》，佛曰：世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事。物事皆空，实为心瘴，俗人之心，处处皆狱，惟有化世，堪为无我。我即为世，世即为我。所谓“相”，即是我们平日生活中所见识到的诸事物之表象。梵语攞乞尖拏Laks!an!a。指事物之相状，表于外而想像于心者。大乘义章三本曰：“诸法体状，谓之为相。”唯识述记一本曰：“相谓相状。”法华嘉祥疏三曰：“表彰名相”。花是相，草木是相，男女是相，美是相，丑是相。所谓相由心生，即是阐述了一种超脱的唯心主义哲学，《金刚经》有云：凡所有相皆是虚妄。说的是世上景象，不过光影；爱恨情仇，都是妄念。之所以见相，是由于心中有相。如来说勿着相，也就是让弟子们不要为尘世间的幻象所蒙蔽，应当一心求解脱，求大同，求真理。佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。在看相玄学中“相”的意义一般是指面相，也概指整个相貌，相由心生即是说有什么样的心境，就有什么样的面相，一个人的个性、心思与作为，可以通过面部特征表现出来。这里的“相”不是指一时相貌的改变，而必须从长期的角度来理解，流传甚广的裴章的故事便是如此。在《四库全书》（康熙版）中关于看相的内容有这样的论述，如“七尺之躯不如七寸之面，七寸之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一点之心。”另有：“未相人之相，先听人之声，未听人之声，先察人之行，未察人之行先观人之心”。从心理学的层面来说，每个人的面相都反应着其相对应的身体和心理的状态。比如一个身体健康、身心愉悦的人，其通常在相学中都天庭饱满、红光满面、神采奕奕。相反，一个身体有病，或者苦恼忧愁的人通常愁云密布、眉头紧锁，其多半是很难有顺心的事。眼界即是心界，而面相即为心相，相由心生就是这个道理。
《悟真篇注释》、赵友钦《仙佛同源》，陈致虚《金丹大要》等丹家、丹经所继承和发展，为丹道正宗学说。先天一气，与所谓“先天气，后天气”概念中的“先天气”完全不同，学人多有混淆，是所必辨。你如果生气，是否眉毛倒竖，满脸怒容.....你如果高兴，是否慈眉善目，脸上笑的如一朵花.....你的外相，就是你心境的反馈......更深一步，你遇到的人和事，也是你的思想，行为，语言等所感召的，当你善待周围的一切人的时候，周围一切都变善良了。反之依然！也就是说，你的周围环境，就是相，你的言行，就是你的心，外相是心性所感召的！
世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事。物事皆空，实为心瘴，俗人之心，处处皆狱，惟有化世，堪为无我。我即为世，世即为我。命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
命由己造，相由心生，境随心转，有容乃大。
相由心生是佛学用语，表示心里想的会实现。在道家更深邃，我是理解不了。现在多用来比喻恶人总是表现在脸上，从面部能看出来。
这句话的，相，是指三观。世界观，人生观，价值观。有了这三观。才由心生，才去体验价值所在。才有下一句。个人观点。
毫无根据，有人狰狞面目却装得衣冠楚楚，你看到的不一定是真的，相是遗传父母的，心就猜不透了
