道德经需要看前言后语，不能只解释一个词一句话。同样的话在不同章节的意思也有不同。上善若水 水善利万物而不争 处众人之所恶 故几于道。要理解这句话你需要先看道经二十五章 十三章 七十八章。在我看来道德经是黄老学说的经典，黄老之术是权谋之术上位者学说。我理解的上善若水是指施展手段如水一样这就是道法自然，水喻道。道法自然就是你施展权术自然而然不留痕迹，就如你吃饭喝水上厕所一样，这样你不展现你的意图，别人不能了解你想干什么自然无法针对你，或者就算知道你的意图，也只能配合你，因为有利益作为你们纽带。也就是孙子兵法说的假痴不癫或者道德经的大象无形。水善利万物而不争，是你通过像水一样去滋润万物，把利益分配给和你联盟的人这样别人才会支持你。处众人之所恶，就是你该出手时千万别手软。前面的忍耐与等待就是为了这一刻。故几与道，想要做到以上几点，你需要的是把自己的意图隐藏与别人的局中，这样才能不被人发现你的意图，就算发现也要配合你。别人也就无法击败你。我认为道德经讲的是阳谋而非阴谋，最高境界是就算别人知道你的意图也不得不配合你，因为有利益。权术终究是三流，一流是文化二流是制度，权术上位者用来调节各方利益的手段而已。因为“飘风不终朝 骤雨不终日”你手段再高明，你能代代出强人？
上善治水，上即是无上，无上无下无左无右，皆一切者，为上，为大，大无边小无形即为大。是它什么都是什么都不是，无形无相，无相非无相，无形非无形。它无一定的名字。与其强按个名字，可强按个名字，道，佛，性，神，真理，上主，上帝等等。善非世间人之分别出来的善恶的善。善是平等，自然，无我无别皆我的状态。治水，治不是有为的治理，而这个治是水字旁加个台的，这字本身就是说了治水之法，水流自然，善利而治。不是把水变成其他。而是用水之性形成一切形态万物。水无我无私，治水者即是治心者，心即是水，水即是心。心可善可恶，可高可低。可大可小。可有处，可无处。此心如何可安呢？唯有无为而治，无所不治，无所治。即善用水者，善用水即善治心。疏水即治心，治水即疏心。剩下当自悟我就不说的太透了。
水，有几点！谦卑。别人争上，我居下，与道家不争非常吻合。生活中，一个不争的人给人的感觉，总有种世外高人，无欲无求的感觉！包容，能容一切的恶，所有脏东西都是用水洗掉，并最终流入大海。生活中，如果有一个能把你负面的东西清理掉的人，绝对是能人，而且是高人！先说这么多吧，具备这两点本事的人，第一个，一定会是好人，第二，他即使不争，也必然会有其应得的地位，因为他能做的，不是别人能做到的！
上善若水的理论很正确，我现在每天喝四千亳升以上的水，已经坚持八年了。但我看甲骨文的水字还有龙的意思，孔子见了老子后说，犹龙也。绝对是他听了老子一番话后的理解。也是道德经的真正意思，这也可理解中国出土文物为什么这么多龙凤图案。上善若水和上善若龙都是对的。如果只有上善若水是不全面的，是无法解释道家文化的真正神奇，也无法解释中国历史上的种种传奇。
水无处不在，水滋润万物，水乃生命之源，无私奉献，这样的境界和作为，自然得到天地的护佑，得到人们的帮助，所谓‘得道多助。人的最高境界无非如此，随遇而安，坦然面对任何变故，心态平和，包容，自然就没有烦恼，而这样的人，也是人们愿意靠近并围绕的，做人能做到这一步，也算高层次高境界了。
上善若水就是水多故上善若水…水多多，好够劲…生息不止，水多而和善大地…大地水多与天气云相合而滋润万物…润物细无声…春花，秋果…水朝下流，流入大海，海处下下，故很够劲，纳百川，千万条细流，人体水也多，也总是朝下流，流向大大海，大海大，水多多，水生命之源…和善若水…
