中国古人认为，大道至简。中国传统道德规范明确简要，易记易传，因而成为千百年来人们普遍奉行的价值观，这包括“四维”，即礼、义、廉、耻；“八德”，即孝、悌、忠、信，礼、义、廉、耻；“五伦”，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信；“五常”，即仁、义、礼、智、信。 ——刘余莉教授分享
东师随笔 | 把握有限生命，创造意义人生
追求不一样，人生也就不一样
孔夫子将“士”分了三个级别。
最高是知荣辱，为国家担当。“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣”
其次是守孝悌，为家乡奉献。“宗族称孝焉，乡党称弟焉”
最低是讲信用，做事利落。“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣”
士，怀有一种使命感，一种人生理念。把握有限生命，立足本职岗位，为自己为更多人创造有价值有意义的生命体验
我们纵观《论语》或者任何经典，实际上没有任何关于“君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡。”这类话。究其原因是因为古代普通大众很少会阅读子史类的经典，经过戏曲的的演变才变成现如今愚孝的流传，根本不是儒家文化的真正面目。
《孝经》中曾参问孔子:"儿女都听从父母的指命，就是孝吗?"但听孔子道:"这是什么话?这是什么话?父母有敢于跟自己争论的子女，他们就不会陷于不义，所以父母有不对的言行，就应该与之争论。听从父母的指命，又怎能就算是孝?"就说明了，真正的孝顺不是一味的顺从，当父母有错，身为子女，明辨是非，方法得当的规劝才是孝的本意。
“忠”“孝”一直是中华民族的流传下来的美好品质，今天我们所提倡的事情，既要具备古人的智慧，又要让现代年轻人所喜好。符合这个规则，才能长盛不衰。
一味迎合年轻人的口味也不行，如果没有智慧，就失去了道，没有了内涵，就像现在的很多书，看一次就不想看第二次。
所以，我讲的东方智慧和别人不一样，既要尊重古训古礼，同时更要把古代与现代能共通的内核挑出来，进行现代化应用、工作化应用、生活化应用。
——秦东魁老师分享
夫子责备子路：知之为知之，不知为不知，是知也！ 就是说你如果能够觉察到自己对某件事的了解并不真切，拥有这样的自觉意识，你就算知了。夫子又说：仁者其言也讱。为之难，得无讱乎？就是说达到比知更高的那个仁的境界的人，在这样的自觉意识下，话语是非常“迟钝”的，因为不仅知道了自己无知，更知道与高尚德行相比自己有多么的粗鄙。所以他们不会有轻薄的言行。最后，最浅显的一句话，夫子说：道听途说、德之弃也。你如果只是看几段小人书、浏览几个网页，就鹦鹉学舌般地散播你根本辨识不清楚的信息，那是会被高尚的德行所鄙弃的呀。
儒家以仁爱为中心思想，终极目标立功，立德，立言，三不朽成为圣人，讲求修身齐家治国平天下，存天理，去人欲，致良知。在物欲横流的的社会中能让人保持心灵的自由，消除浮躁，不被过多的欲望所蒙蔽良知。天行健，君子以自强不息，个人微见
欲知儒之发展，必先知儒。知儒，即知仁。仁者，人伦之成，忠信之作，世之大同为梯者是也。故儒之发展，必亦于其旧有取舍，于其同道有融合，于其新流有涵释，以成新儒学之说。我称之为，新儒学主义。
儒学有什么发展？首先儒学有什么用，儒学是无用的学说，什么意思呢？就说你学了，懂了做了它，费尽千辛万苦，你得不到一丝实际社会上的好处；如果你直接抛弃它，你一定会受到它的惩罚，身败名裂！
纵观今文词句皆啰嗦，且不顺然而自下，文虽为直白，但无有意义也，若能用之古文成形于表今文之意，岂有不好乎，古文亦可以就事论事，古文博大而精深，几千年而沿用至今，而可借鉴也。
