我觉得最引人入胜的 是这句话中体现出的禅学世界。"行到水穷处"并不一定是终点，或许是某处瓶颈，既然遇到了便坐下闲看云雾缭绕吧，不再执念的往前走，这是一种"破执"；一"穷"一"起"，似乎也对应着一"始"一"终"。然也许为终点的穷困，却可能是另一件事情的契机点。这就有点像消长得失的辩证思维，也可见中国诗人一个有意思的特点：意境无边，可生生灭灭，回旋反复；如果再结合王维中岁信佛，还可理解"行到"便是"大死"，"坐看"则为"得活"。即在大绝后大彻，先破而立之境。两个高票回答也提到，这水穷处便是云起之地。其实也可以将其看成两个行为动作，无心无意的行为却恰恰是整段动作中最优雅适合的，就这么恰巧的从水穷处过渡至云起地，若非宁静明澄的心境与达观圆润的心态，是不会如此自然而从容不迫的从绝处移至下一个适合的地方吧，最后用钱钟书先生的评语："随遇皆道，触处可悟"。
这句诗是我多年的心头好，行至水穷处，坐看云起时。走到没有水的地方，就坐下来抬头看看云。为什么要看云呢，因为可能会下雨，然后就又有水了。水、云、雨，都是状态不同而已。所以说人生有起有落，走到绝路的时候，也要给自己一份希望。阮籍的穷路大哭，正是他悲观的体现。他走到没有路的地方，就想到自己的人生也是走到没有路了，不由得悲痛大哭。陆游的“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”，意思是指前方的山水阻隔太多，害怕没有路了，其实往前走一走就会发现被柳树被花丛掩盖的地方是有村落人家的。所以认为，同样面对前面没有路的时候，遇到困难的时候，阮籍是悲观地大哭，陆游是再往前走走试试找找方法，王维则是反正没路了我们看看风景吧，说不定等时机一到事情又解决了呢。人家评论王维的诗，诗中有画，可能这正是他的不同。他把自己的观念，写在两行诗里，还给你一副蓝天白云的画面，岂不美哉。
王维很豁达（他好像是信佛如果没记错）行到水穷处，水没了，那就坐看云起。没所谓，有什么看什么，能干嘛干嘛，云淡风轻的。一切都是最好的安排。或者在他看来，人生处处都是风景吧，就体验，尽可能欣赏就好了。山重水复疑无路，柳暗花明又一村呢，明显格局不一样了。又或者切入点不同吧。就感到作者是心怀希望的，（毕竟想找到路可能）可能是想表达一下自己的惊喜心情，顺便还提炼出了对人生的思考与理解。阮籍不是出了名的放荡不羁吗，（人家主张无为好像）有个性。王维和陆游说的再好听，面对现实时，真的那么淡定吗？我看不一定。人就是这样，想的说的做的，很难保持一致。阮籍至少活得真实，这是很难得的。我觉得无所谓进步与否啦，不同的人，不同的经历，不同的三观，不同的角度，得出不同的作品。谁没有自己的道理呢？我们都能从中找到很有价值的东西。
阮籍的大哭是一种情感的宣泄，很多人在穷困潦倒的时候还是会选择隐藏自己失落的内心，而阮籍敢于宣泄情感，表达自己。但是从另一个层面上讲也体现了他悲观的生活态度。王维的诗在陆游之前，谈不上比之进步，但从意境和精神层面上讲，王维的诗确实略胜一筹。“山重水复疑无路”本身就是一种自我否认，缺乏魄力，心中失落才会生疑，即使是“柳暗花明又一村”也不过就是暗自庆幸，有一种窃喜的感觉。“行到水穷处，坐看云起时”大气磅礴，有一种即使身在逆境依然指点江山的恢弘大气，想一想这画面，王维不愧是诗画一体的大家。
一种无差别对待的心境。求道之人不外求，不强求环境和他人要如何。也不因为外境的变化而动摇心境。所以无论是顺水而来，还是水穷而看云，王维在此，对情境没有区别对待，都是一种全然的接受。有得走就走，沿河走到尽头了，那就坐下看云。都可以，都一样，都很好，这在最后两句中也有体现。他和一个林中老叟能相谈甚欢，这也是一种境界。王维的身份在今天看，是中央高官，还是学富五车的学霸。和这样一个没有文化也没有钱，在阶级和素养上都差距悬殊的人，我们扪心自问一下，多少人做得到能没有分别心的相谈甚欢？
应该是顺应。走到水穷处，这是散步中的一件小事，但可暗喻人生中种种情境。水总有穷处，这时人应当如何自处呢？求道的人懂得顺势而为，低谷时便潜龙勿用，积蓄力量等待时机到来。这时候，要“坐看”。坐，是不急不躁积蓄力量，是等待。所以不是站，也不是走着跑着。看，也是观察，是察知，要“知几”，从细微的征兆看到事物发展的趋势。表面上水势已经穷尽了，但实际只是换了一种样子。云是水气蒸腾的聚集。坐看，静心看清楚这种变化是怎样发生的。
