“如何理解人性本恶这句话？”人性本恶，这是我国古代杰出的政治理论家和著名的唯物主义哲学家荀子，提出的人性论是性恶论。他的思想理论，批判地吸收了先秦各家学说的成果，明显地带有综合百家的倾向，达到了先秦时期的高水平！荀子认为:人的本性是恶的！人能够为善，是后天人为改造的结果。他激烈反对孟子(孟轲)性善论！他认为:人性如果本来就善良，那么就不需要礼法的节制，不需要君师的教化了。所谓性，就是指人生，本来就具有的本能。这种本能，不是通过学习得来的，不是人为促成的，人生来就有耳目之欲(想看看，想叫听)，声色之好，求利之心，都是饥而欲食，寒而欲衣，劳而欲息。但是，这种本能，如果任其发展，不加以节制，不加约束，就会越来越不满足，就必然要产生争夺，(斗牛，斗蟋蟀，斗鸡皆本能也)残杀等，邪恶的事情。造成社会动乱！在这种意义上，所以他说:人性是凶恶的！正是因为人性本恶，才需要礼仪法度！才需要教化，礼仪法度的作用，不在于压制或消除人们本有的欲望，而是要从人们的长远利益出发，适当满足人们的欲望，要求。(不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济，政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民)其实，就是最早的科学发展观，二千三百一十六年前的荀老夫子，就提出了这样的观点和意见，够伟大的吧？
我认为，人性本恶的观点跟人性本善的观点一样，仅仅反映了人性本质的一个方面。人性应当是真善美和假丑恶共存的对立统一体。古今中外，任何人的一生有衣食住行的生存需要。人们在追求物质财富的过程中，往往有不择手段地去牟取非法暴利的欲望和冲动，这就是恶。同时，家庭，朋友和社会为人们提供了安身立命的场所，就让人们有感恩亲朋好友和热爱祖国的伟大情怀，这就是善。人有丰富的精神世界，享受亲人的关怀和爱情的甜蜜，享受祖国的和谐和富强带来的生活富足和安逸，是人们重要的精神渴求。这一切，让人们心怀感恩，明朗豁达，对家人、社会和祖国深情而有担当。
人性的善与恶，伴随着一个人的终生。有些人成为伟人和圣人，就是他们终其一生在发扬其善，剔除其恶。有些人前几年是好人，由于不注意修心养性，就可能在现在就变为坏人。有些人以前犯下了大罪，但通过社会的教育和自我改造，也有可能变为好人。既然人性是善恶共存的对立统一体，那么我们就不能轻信别人。要知道，有些非法传销组织是同学骗同学，朋友骗朋友，亲人骗亲人而建立起来的；有些人吸毒是被朋友引诱的。总之要做到：害人之心不可有，防人之心不可无。
先不去说人性的善与恶，人性本趋利，自我，这是人类做事的本性，就拿吃来说，人类最开始想的就是要吃饱，食物不足时，想到的是自己先吃饱，食物充足时，想的是自己要吃好，要比别人吃得好，本性而已。哪个人类不在追求名与利，在追求这些的过程中就产生了一系列的恶的东西。当然人的本性中都是存在善与恶的，并不是单独存在，善人也有恶念，恶人亦会有善心。
如果说人之初，性本恶，可能是指人的生存都要离不开基本生存需要，要有基本的食物维持机体生命，要有基本的穿维持温度和人类羞耻感，要有基本的空间和工具维持生命安全。如果生存需要不能满足的情况下，比如粮食极度匮乏时期人就表现出对食物不择手段的争夺等。实际上是后天的社会环境条件不能满足生存需要造成的“人性恶”，而不是人之初始的原因。
个体社会化的过程中，受到后天教育影响力而形成了不同的人性，人性可以为善，也可以为恶。一心向善的善人，被逼迫到忍无可忍也可以有恶行为；凶神恶煞的恶人触动了心底的柔软，也可以有善行为；人性是复杂的，并不是非此即彼。
