时间和空间既是绝对的又是相对的,是绝对和相对的辨证统一.它集中表现为时间和空间的无限性和有限性的辨证统一.时间和空间的无限性是指整个物质世界在时间上无始无终,在空间上无边无际.二者的有限性是指每一具体事物在时间和空间上都是有限的,每一具体事物,再时间上既有开始又有终结,在空间上是有边界的.时间和空间的有限性和无限性是不可分割的.时间和空间的无限性是由无数有限的时间和空间构成的,；无限不在有限之外,无限就存在于有限之中.因此,我们只能通过有限去把握认识无限. 这就是时间和空间无限性和有限性的辨证统一.在古代神话中,时间与空间是神圣的存在,与生命纠缠在一起,不可分开.而希腊哲学家则渐渐觉得时间和空间是抽象的原理,是与物质世界分离的,这就引出了一些不寻常的观念.早期的哲学家巴门尼德（Parmenides)在公元前6和5世纪用长诗记录下自己的思想,坚称只有永久的和不会改变的东西才是真实的.时间由过去流到现在流到未来,永远在变,所以不会是真实的.若时间不是真实的,那么空间内就不可能运动,因为运动必定牵连到时间. 柏拉图认为,我们所察觉到的一切,即我们所知道的空间与时间世界,只是纯形状的不完善不永久的样品,纯形状存在于时间与空间之外其本身的世界.据柏拉图说,即使用直尺在纸上画一条线也从来不是绝对直的或一维的（因为纸上的笔痕有宽度）.惟一真正的直线只是一种理想与本质,都只是此线的不完美的复制品
事物变化发展，在相对的空间之中，会相互影响，这个影响或大或小，随着时间的推移，这些影响中的主要影响，便逐步显现出来了，当这个主要影响对其它相关影响的影响逐步增强的时候，便会发生变化，而这个变化的主要变化，又会随着时间的推移，而逐步显现出来。——随着时间的变化，某个空间中的各个事物便在不断的相互影响中，各种影响此起彼伏，从而使得事物始终在不断变化发展。——相对某个空间而言，有大有小，有强有弱，有老有幼有壮，这一点，常人就可以看出来。常人看不出来的是：随着时间的推移，强能变弱，弱能变强，而常人不能预判，只能等到那一天真强了，真弱了，才能看到。——相对空间而言，时间推移，会导致事物变化，知道了变化的方向，就是由微而著。相对时间而言，事物变化总是逐步的，即：由渐而成。——掌握了“由微而著”的著，“由渐而成”的成，即预判出事物在未来的“常人都能看得见的”“或强或弱”的状态，那么，在是非标准之下，就可以提前做出决定了，防微杜渐，在预判事物变化发展的结果是错误的，直接扼杀在萌芽状态。反过来，如果发展的结果是正确的，那就或者不管，或者保护其发展。
由空间产生时间 这又是一个非常棘手的问题，我们都知道什么时间，但要解释它，并不是一件容易的事。1s、2s、3s……时间就在这么流逝着，这就是时间的最好表现，物体的运动也能体现时间。我们大脑中虽然有“时间”这一概念，却又说不出来。但是，时间绝没有你想象的那么简单，它是一种非常复杂的物质，时间是物质！ 准确的说，时间并不存在，它只是空间的一种表现，它不能离开空间单独存在。在一块没有任何物质的纯粹空间中，时间就没有任何存在的价值，这时，时间就合并到空间中去了（别忘了，它是空间的一种表现），纯粹空间中并不需要时间。当在纯粹空间中出现物质时，时间就必须从空间中分离出来，以支持物质的存在。时间就是这样产生的，它是空间的一部分，它依赖于空间而存在。而时间又是物质的表现，所以甚至可以认为，你眼前的一切物质都是时间，所以时间是物质。这就是时间的本质。
时间是错觉。 最大的例证就是每部佛经开头都是“一时。。。。。。”。而从不说到底是什么时间。这固然跟当时印度有多重历法有关，但更重要的是佛教对于时间是很模糊的。一方面动不动就使用天文数字的时间量，另一方面时间还存在各种非官方换算关系。比如忉利天1天是人间1年云云。 尽管佛教的时间很混乱，但却没有“时间倒流”的现象。所有的只是相对时空。比如典籍里曾提到在佛涅槃N年之后，还有人能用神通到达灵鹫山听佛说法。这里不是穿越，而是指佛在灵鹫山说法时所处的时空的时间是慢的。至于神通者是怎么进入那个相对时空的，我不知道。 总之，佛教的时间观念很符合现代物理学。我当然不是扯伪科学。但是碰巧他们的见解在这个时代重合了。即，时间只是人类感知能力限制下的错觉。时间的本质是反应物质变化的速度。而这个速度和所处的能量场息息相关。但无论如何，变化是不可逆的（熵的作用）。
哈哈!这是一个人的认识问题!这是对事物用直观的视觉去阐述问题的根本准则!其实空间中在直观的视觉中,人们只能看见的是物质现象,很难看见精神现象!其实这个意思用我们古老的一句就可以让你明白了：日久见人心!日子久了就知道你是什么样子的人!人是生存在空间里面我们能直观视觉看见的物质类（生物）而我们看不见他的精神世界（非物质类）
时间和空间,运动和静止,还有真理的绝对性和相对性.x0d“一分为三”的观点符合马克思主义唯物辩证法.如唯物辩证法认为,真理的发展具有相对性和绝对性,相对真理是最一般的真理,处于中间环节,是大量存在的；而绝对真理只是处于两极的,少数的；还有必然和偶然、相对和绝对、一般和特殊、共性和个性、现象和本质等哲学范畴都符合“一分
