如果能够真正认识自己，知道自己是个什么样的人，想要什么样的生活，那么别人的赞美攻讦议论又怎么会去在意呢？诚如叔本华所言，一旦我们充分了解了他人思想的肤浅和空洞的本质，他人观点的狭隘，他人情感的琐碎无聊，他人想法的荒谬乖张，以及他人错误的防不胜防，我们就会逐渐对他人大脑中进行的活动变得漠不关心，我们就会明白任何一个过度重视他人观点的人给了他人过高的尊严。过多地关注那些在我们的葬礼上不会露面的人的看法，是我们把自己短暂的一生中最美好的时光破坏殆尽。只有那些击中目标的谴责才能使我们收到伤害，我们个人的品质不应该取决于他人的评价，难道和氏璧没有得到楚王的认可，它本身的价值就降低了吗？难道李白被放逐夜郎，他的诗文就不震铄古今了吗？当我们真正认识了自己，也就不会在乎一大群路人甲乙丙丁形成的随机群体对我们的看法了。另外值得提的一点，不要无缘无故接受别人的批评攻讦之词，也不要无缘无故接受他人的赞美，显然，后者更难。无论什么样的评价，先经过理性分析，到底是不是说中了，有则改之，无则加勉，如是而已。
过度在意别人评价，反映了理想自我与现实自我之间强大的张力。一般来说，幼时很少得到肯定与赞赏的孩子，或者经常被批评与贬低的孩子（比如那个女孩），容易出现苛刻的理想自我。因为当现实自我无法被肯定时，便只能通过理想自我来实现它，这相当于自恋需要的延迟满足。相反，一个幼时经常得到适度肯定的孩子，则会形成有弹性的自我理想，这些人能更多的欣赏和认同现实自我。成长过程中理想化父母（每个孩子都渴望自己的父母是优秀的）的缺失也会导致理想自我的苛刻。当一个人的父母是没有地位的、无法自控的、懒惰的，被人瞧不起的形象时，难免会使他的理想化双亲需要受到创伤，从而执着于原始的理想化状态，无法转化为健康的自我理想。
你对自己满意吗？很少有人能做出肯定的回答。那些牛皮吹得很大的人，或者沾沾自喜于一些成绩的人，看上去很自信，但其实对自己很不满意，不满意到只能靠幻想中的成功来安抚自己。文化以制造对自己的不满意为己任，所谓“生于忧患，死于安乐”，知足常乐并不是被提倡的态度。从阶级关系来看，当民众们对自己很满意时，谁来替统治者卖命地干活？看来，通过塑造成功形象，制造等级差异，普遍营造“你还不够好”的信念，是统治者对个体的御心术。吊诡的是，社会又要求个体能“自尊、自爱、自信”，社会意识与社会潜意识的分裂可见一斑。
越来越觉得别人的看法真的没这么重要。无论是做人还是做事，如果一开始就想让每个人都满意，那到最后就会变成每个人都不满意。有些行为，看似中庸，实属平庸。与其如此，不如做好自己该做的事，说好自己该说的话，至于那些闲杂人等，实在没工夫顾及他们的感受了。喜欢你的人，什么都不用做依旧喜欢；讨厌你的人，做再多还是讨厌。既然如此，何必自寻烦恼。自己的人生，与别人无关。
。有的人你第一眼看到就很喜欢，哪怕他什么都没做；有的人刚见面就觉得不顺眼，总觉得哪里让自己不舒服。这就是人的喜好，或者说偏好，无法改变。也许是因为长相、也许是因为气质、也许是因为一些细节，总之，这种纯粹主观意识的判断很难通过客观的行为来改变。既然如此，就随他去吧，何必辛辛苦苦让那些本来就不喜欢自己的人改变看法，他们跟我们又有什么关系。
经常让自己处于“存在”状态，这可谓是最彻底的摆脱评价的途径。存在是去体验，去创造，去给予；是去接受新鲜的思想和变化，好好地活在当下。习惯于评价的人，很难有存在的状态；而保持在存在状态下的禅修者，则较少有评价性态度。禅修是对治自我批评的良药，长年禅修的人，可以在日常生活中也保持觉察的习惯，充分的抑制导致抑郁情绪的自我批评。关于这方面的知识，有兴趣的朋友不妨去读读弗洛姆：《占有还是存在》这本书。
