1、南唐学者徐锴解释说：祸者，人之所召，神因而附之。祟者，神自出之以警人者。原来，祟就是神附体于祸而示人以警，因此“祟”的造字结构从出从示，出以示人。
2、既然是神出以示人，自然就有据可查，因此古代有一种祟书。古人认为人生病就是神在作祟，是对人的警告，而何曰1可时作祟，是可以推测出来的，因而有祟书传世，从这些书上可以很方便地查到作祟的曰期，从而能够对症下药。
3、孟蜀多以晚鼓戮人，埋毯场中，故每鸣鼓则鬼祟必作，自是承例不打鼓。由此可见，成都的鬼祟是因为统治者晚鼓的时候杀人所招致的灾祸，属于自作孽，鬼神无非作祟警示而已。经过漫长的语言演变，鬼祟的警示作用这层最根本的含义渐渐消泯了。
