信中也有两句，比如“我们为什么要遭受这样的痛苦，世界为什么会这样。。。我们所能做的就是抚平战争的创伤。。。” 这句话，到了这儿，与其说是反省，不如说是装饰。如同影片中的寺庙，佛像，僧人，都成了影片的装饰，他们的作用是为日本军人哀悼，他们的慈眼看到的是散落在缅甸土地上的日本军人的遗骸。
M不愿意回去，是因为他要把所有日军的尸体掩埋。他把那颗从河边挖出的宝石放在骨灰盒里，是代替所有日军的亡灵放进盒里，而且埋在睡佛里；而并不是埋葬那个曾经的军人，那个所谓的我认为已经死去的他，那个为日本战斗的战士。他仍然是个军人，日本军人，只是他的军礼变成了双手合十。他不配作僧人。
从头至尾，我都在自作多情，以为他在反思，影片在反思。而自作多情来自于我的立场，因而竟然忽视或者误读了电影的语言和意象。如果影片真的在我认为最应该结束的时候，就以M告别战友的沉沉暮色画上句号，自作多情就成功了。幸好，不是。
于是，最后那一笔给影片重重地盖上了封印：一部关于二战的日本的自我怜惜的影片，虽然反对战争，却看不到作为第二次世界大战的发起者对于战争的一点点反思和自省，对于其他国家的人民造成的创伤的愧疚。在影片中受到了怜悯的只是失去了生命的，或者残缺身体的日本军人。而反对战争的几个片断，竟然最终沦为了装饰。影片里，日军和英军在丛林的月色中唱着“我的甜蜜的家”走到一起的美好，因之黯然失色。
影片伊始，银幕上的字幕是“缅甸的土地是红的，岩石也是红的。”影片结束的时候，镜头里仍旧回到缅甸的土地，出现相同的字幕“缅甸的土地是红的，岩石也是红的。”
好想说一声：老大，那土地和岩石不仅仅有你们日本军人的鲜血好吧？何况,难道有谁请你们来染红？
缅甸的大背景，使得僧人，佛教，佛像，寺庙在电影中的频频出镜。最喜欢的一幕就是军人们在树林里唱歌儿，面前是一尊安详的躺在草丛里的睡佛。佛撑着头，好像在听。
当M 在路途上看见战死的日军的尸体时候，他的举动是行军礼。直到在河边看到过渡的僧人对着死人堆合十，他才做出了合十的动作。 我当时以为这是一个转变，其转变不仅仅是因为M必须在外人面前作出符合他僧人身份的举动，而是因为那些人不仅仅是日本军人，而从根本上讲，他们是人。行日本军礼，是他把他们当战友看待；双手合十，是他把他们当作“人”看待。
之后，M的痛苦我认为是他在看到了这么多尸体之后引起的反思，因此他不愿意回到以前的部队，不愿意回到日本，因为他对自己的军人的身份的厌恶和怀疑，对于这一场日本发动的战争的不认同；因此他不愿意再回去，而决定在缅甸做一个僧人。
我的自作多情跟着被他们在寺庙举行的葬礼仪式所证实。M捧着的骨灰盒中装的是他在河边掩埋日军尸体时，所挖出来的一颗石头。当地的缅甸人说，这颗石头是死者的灵魂。M将这颗石头放在骨灰盒里，我认为也是埋葬了他自己，他自己的过去。
在部队出发返回日本的前夜，M来到了他们的营房边。从前的战友们唱着歌儿，他用缅甸的竖琴为他们伴奏。之后，消失在沉沉的夜色里。
我认为，可以结束了。已经非常好了。
《缅甸的竖琴》是市川昆的作品，我第一次看他的影片。早就想借这部影片，迟迟不借的原因是影片关于二战。
影片的故事情节大体如下。故事的主体关于日本派往缅甸的某队远征军。上尉参军之前是学音乐的，因此把自己的手下训练成了合唱团；忧愁苦闷困窘的时候，他就带领他们唱歌儿。手下一名战士，就叫他M吧，会弹缅甸竖琴，而且穿上缅甸人的衣服，任谁也看不出他是日本人。 日本投降后，他们也投降了缅甸的英军。不过在丛林深处某支日本军队在顽抗，英军请M前去劝降。在已经得知日本投降的消息之后，该部队所有成员仍旧表示要为日本战死，劝降失败，英军于是全部剿灭，除了M得以幸存。
M为了寻找原来的部队，换作僧人的打扮，徒步走去投降部队驻扎的MUTON。一路上他看见了一堆一堆，散落在山谷中，丛林中，河边的战死的日军的遗骸；没有被掩埋，鸟儿啄食。M最终决定不回日本，而是留在缅甸。
总体而言，这是一次自作多情的观影经历。
