孔子弟子多达三千人，其中贤人七十二，有很多皆为各国高官栋梁，其中最主要的有：
颜回 ，前521～前481，春秋末鲁国人。字 子渊 ，亦 颜渊 ， 孔子最得意弟子。《 雍也 》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也 不改其乐 ”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。颜渊以 德行 著称，孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违反、仁”（《雍也》）。不幸早死。自 汉代 起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回 配享 。此后历代统治者不断追加谥号: 唐太宗 尊之为“先师”， 唐玄宗 尊之为“兖公”， 宋真宗 加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。明 嘉靖 九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。
仲由 ，前542～前480，字 子路 ，鲁国卞（今山东 泗水县 泉林镇 卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。除学诗、礼外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，深得器重。孔子称赞说：“子路好勇， 闻过则喜 。”初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰，后任大夫孔俚的宰。卫庄公元年（前480年），孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩。蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然系好帽缨，从容就义。端木赐 ，前520～前456，字子贡，姓 端木 ，名赐，卫国人（今河南 浚县 人），曾任鲁、卫两国之相，是 孔门七十二贤 中最有作为者，且列言语科之优异者。子贡是春秋时期了不起的 外交家 和 商人 ，被后世奉为“儒商鼻祖”。孔子曾称其为“ 瑚琏之器 ”。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。为孔子弟子中首富。 司马迁 作《史记•仲尼弟子列传》，对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记就篇幅而言在 孔门 众弟子中是最长的。这个现象说明，在司马迁眼中，子贡是个极不寻常的人物。我们循着司马迁的这个思路，再细细阅读《论语》等书，便可看出子贡这个人物非同寻常。他的影响之大、作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异， 文化修养 丰厚，政治、外交才能卓越，理财经商能力高超。
言偃 ，前506～前443，字 子游 ，又称叔氏， 常熟 人，是春秋时孔子唯一的 南方 弟子。他22岁时离乡北上，拜孔子为师。谦虚好学，擅长文学，曾任鲁国武城宰，用 礼乐 教化民众，境内到处有弦歌之声，深得孔子赞赏。后学成南归，从游弟子无数，被誉为传播东南文化第一人。 唐代 起先后被封为吴侯、 吴公 、吴国公及先贤 言子 等。清 康熙 间特设五经博士一员，由其后裔世袭。言偃对 吴地 文化的繁荣作出了很大贡献。
曾点 ，字子皙，亦称 曾皙 ，春秋时期鲁国武城（今 平邑县 魏庄乡南武城、一说 嘉祥县 满硐乡南武村）人。生卒年月不详。曾参之父，孔门弟子七十二贤之一。与颜回之父 颜路 、孟子之父孟孙激等并祀于 曲阜孔庙 后部的 崇圣祠 。《论语》载 他和子路、冉有、公西华侍坐孔子，谈个人志趣时，他“铿”然一声，停止鼓瑟，说暮春时节，换上春装，和五六位志同道合的成年人， 带上六七个少年，去 沂河 里洗洗澡，在 舞雩 台上吹吹风，然后唱歌回来。孔子听后大加赞赏，喟然叹曰：你和我想的一样！鲁国大夫 季武子 死，曾点吊唁“倚其门而歌”，被称为鲁之狂士。739年（唐开元二十七年）追封“ 宿伯”。1009年（宋 大中祥符 二年）加封“ 莱芜 侯”。1530年（明嘉靖九年）改称“先贤曾氏”。曾点墓在其故里南武城。
曾参 ，约前505～前436，字子舆，春秋末鲁国南武城（今 平邑 ）人。人们尊称为 曾子 。孔子弟子。曾点之子，乐道养亲，曾仕为小吏，以孝著称。认为"智忠恕仁"是孔子" 一以贯之"的思想，提出" 吾日三省吾身 "的修养方法，主张"慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚”，“ 犯而不校 （计较）”，矢志不懈地实践孔 子学说。相传著有《 孝经 》和《大学》。在孔门中被视为 道统 的继承者，被后代统治者尊为 “宗圣”。《 汉书•艺文志 》著录《曾子》18篇，已残，今存《 大戴礼记 》中，自《立事》至《天圆》凡10篇。清 阮元 有《曾子注释》。今 嘉祥 城南20公里南武山南麓有 曾庙 ，又称宗圣庙。 四科 十哲 德行：颜渊、 闵子骞 、冉伯牛、仲弓
言语： 宰我 、子贡
政事：冉有、季路
文学：子游、子夏
孔子弟子多达三千人，其中贤人七十二，有很多皆为各国高官栋梁，其中最主要的有：
颜回，前521～前481，春秋末鲁国人。字子渊，亦颜渊，孔子最得意弟子。《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。颜渊以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违反、仁”（《雍也》）。不幸早死。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号: 唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。
仲由，前542～前480，字子路，鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。除学诗、礼外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，深得器重。孔子称赞说：“子路好勇，闻过则喜。”初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰，后任大夫孔俚的宰。卫庄公元年（前480年），孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩。蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然系好帽缨，从容就义。
端木赐，前520～前456，字子贡，姓端木，名赐，卫国人（今河南浚县人），曾任鲁、卫两国之相，是孔门七十二贤中最有作为者，且列言语科之优异者。子贡是春秋时期了不起的外交家和商人，被后世奉为“儒商鼻祖”。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。为孔子弟子中首富。司马迁作《史记·仲尼弟子列传》，对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的。这个现象说明，在司马迁眼中，子贡是个极不寻常的人物。我们循着司马迁的这个思路，再细细阅读《论语》等书，便可看出子贡这个人物非同寻常。他的影响之大、作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异，文化修养丰厚，政治、外交才能卓越，理财经商能力高超。
言偃，前506～前443，字子游，又称叔氏，常熟人，是春秋时孔子唯一的南方弟子。他22岁时离乡北上，拜孔子为师。谦虚好学，擅长文学，曾任鲁国武城宰，用礼乐教化民众，境内到处有弦歌之声，深得孔子赞赏。后学成南归，从游弟子无数，被誉为传播东南文化第一人。唐代起先后被封为吴侯、吴公、吴国公及先贤言子等。清康熙间特设五经博士一员，由其后裔世袭。言偃对吴地文化的繁荣作出了很大贡献。
曾点，字子皙，亦称曾皙，春秋时期鲁国武城（今平邑县魏庄乡南武城、一说嘉祥县满硐乡南武村）人。生卒年月不详。曾参之父，孔门弟子七十二贤之一。与颜回之父颜路、孟子之父孟孙激等并祀于曲阜孔庙后部的崇圣祠。《论语》载他和子路、冉有、公西华侍坐孔子，谈个人志趣时，他“铿”然一声，停止鼓瑟，说暮春时节，换上春装，和五六位志同道合的成年人，带上六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱歌回来。孔子听后大加赞赏，喟然叹曰：你和我想的一样！鲁国大夫季武子死，曾点吊唁“倚其门而歌”，被称为鲁之狂士。739年（唐开元二十七年）追封“宿伯”。1009年（宋大中祥符二年）加封“莱芜侯”。1530年（明嘉靖九年）改称“先贤曾氏”。曾点墓在其故里南武城。
曾参，约前505～前436，字子舆，春秋末鲁国南武城（今平邑）人。人们尊称为曾子。孔子弟子。曾点之子，乐道养亲，曾仕为小吏，以孝著称。认为"智忠恕仁"是孔子" 一以贯之"的思想，提出" 吾日三省吾身 "的修养方法，主张"慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚”，“犯而不校（计较）”，矢志不懈地实践孔子学说。相传著有《孝经》和《大学》。在孔门中被视为道统的继承者，被后代统治者尊为“宗圣”。《汉书·艺文志》著录《曾子》18篇，已残，今存《大戴礼记》中，自《立事》至《天圆》凡10篇。清阮元有《曾子注释》。今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾庙，又称宗圣庙。
首先，孔子早年的弟子孟懿子、南宫敬叔兄弟，以及《史记》所说的“颜浊邹“，就都不在这个名单中。其次，孔子那个其貌不扬的弟子澹台灭明，南游长江流域，弟子都不止这个数。“南游至江，从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸侯。”（《史记·仲尼弟子列传》）合理推断，孔子的弟子，不应该比澹台灭明还少那么多吧。
那么，孔门弟子三千，这个说法的源头是哪里呢？我猜测是子贡。《孔子家语·弟子行》记载：卫国将军文子向子贡打听，孔门七十多弟子，哪些人比较有智慧。子贡先生回答说不知道。文子一再追问，说你天天跟他们在一起学习，怎么会不知道？无奈之下，子贡向他介绍了如下12位孔门弟子：颜回、冉雍、子路、冉求、公西赤、曾参、颛顼师（子张）、卜商（子夏）、澹台灭明（子羽）、言偃、宫縚、高柴。介绍过后，子贡补充了几句话：“夫子之门人，盖有三千就焉。赐有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也。”
我猜测，爱护孔夫子名声如爱护自己眼睛、随时随地义务宣扬孔门的子贡，发挥他言语修辞的特长，使用夸张修辞格，不动声色地给孔门弟子的数量翻了几番。孔门师徒一直在寻找机会，实践礼乐治国梦想，需要树立威望与声誉。子贡的这几句说明，意图目的是很明显的。
不过，千百年之后的历史却证明，子贡的夸张，一点毛病都没有。两千多年来，孔子的信徒何止三千，三千万、三亿都打不住！
关于孔子当年的弟子人数，有两个众所周知的数字：3000和72。3000是弟子总数；72是其中佼佼者，所谓“身通六艺者”、“受业身通者”、“升堂入室者”、“异能之士”。
这两个数字，在《史记·孔子世家》和《孔子家语》的《弟子行》和《七十二弟子解》中都出现过。稍有不同的是，《史记·孔子世家》和《孔子家语·七十二弟子解》的小数是72；而《史记·仲尼弟子列传》中的小数是77，《孔子家语·弟子行》小数是“七十有余”，都不是 72。
其中《史记·孔子世家》的记载是这样的：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。”张守节正义：“颜浊邹，非七十七人数也。”《史记·仲尼弟子列传》：“孔子曰‘受业身通者七十有七人’，皆异能之士也。”
按照陶渊明读书法，不求甚解，3000和72这两个数字都没有问题，因为都是《史记》和《孔子家语》中说的。但是，认真计较起来，这两个数字都有问题。除了小数字有72、七十有余、77的分歧外，《孔子家语·弟子行》记载子贡话语中和司马迁笔下的大数字3000前边，都有个表示揣测的语气词“盖”。可见，都不是肯定、确切的数字。
关于孔子当年的弟子人数，有两个众所周知的数字：3000和72。3000是弟子总数；72是其中佼佼者，所谓“身通六艺者”、“受业身通者”、“升堂入室者”、“异能之士”。
这两个数字，在《史记•孔子世家》和《孔子家语》的《弟子行》和《七十二弟子解》中都出现过。稍有不同的是，《史记•孔子世家》和《孔子家语•七十二弟子解》的小数是72；而《史记•仲尼弟子列传》中的小数是77，《孔子家语•弟子行》小数是“七十有余”，都不是 72。
其中《史记•孔子世家》的记载是这样的：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。”张守节正义：“颜浊邹，非七十七人数也。”《史记•仲尼弟子列传》：“孔子曰‘受业身通者七十有七人’，皆异能之士也。”
据《史记》记载，孔子有弟子三千，其中精通六艺者七十二人，称“七十二贤人”。 孔子有十位杰出弟子，号称孔门十哲：
在德行方面出众的有：颜回、闵损、冉耕、冉雍。
在政事方面出众的有：冉求、仲由。
在言语方面出众的有：宰予、端木赐。
在文学方面出众的有：言偃、卜商。
十哲以外，在文学方面出众的有颛孙师、曾参、澹台灭明、原宪、公冶长、樊须、有若、公西赤。 孔子死后，“七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫。”这样就在政治上打破了贵族垄断的世卿世禄制，为专制君主自由任免布衣卿相的官僚体制创造了条件。
