两仪属于中国古代哲学范畴。最早出自《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪。”分阳仪和阴仪两种，表达阳仪和阴仪的图形有很多种·
两仪在古典哲学中指“阴阳”。天地初开，一切皆为混沌，是为无极，无极生太极，太极生两仪，两仪为阴阳。《易经》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
两仪在《易经》中指阴（- -）阳（—）。
关于“两仪”，综合历代易学家的理论，计有八说：一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋，一说为不变与变。但通常都是指阴阳。天地万物，世间万事，古人概之为：阴阳。阴阳也是天地出分之时，清气向上为天。浊气向下为地。天为阳，地为阴。天地万物，世间万事，古人概之为：阴阳。
《楚词》言“圜则九重，孰营度之”，浑天家言“天包地如卵里黄”，则天有九重，地为浑圆，古人已言之矣。西洋之说，既不背于古，而有验于天，故表出之。斋其言九重天也，曰最上为宗动天，无星辰，每日带各重天，自东而西左旋一周，次曰列宿天，次曰填星天，次曰岁星天，次曰荧惑天，次曰太阳天，次曰金星天，次曰水星天，最下曰太阴天。自恒星天以下八重天，皆随宗动天左旋。然各天皆有右旋之度，自西而东，与蚁行磨上之喻相符。其右旋之度，虽与古有增减，然无大异。惟恒星之行，即古岁差之度。古谓恒星千古不移，而黄道之节气每岁西退。彼则谓黄道终古不动，而恒星每岁东行。
“ 两仪”一词在文言文中是表示“星球的两种仪容”的意思，代表着上古华人对宇宙星体模糊又抽象的认识。《淮南子·天文训》讲天地的起源和演化问题，认为天地未分以前，混沌既分之后，轻清者上升为天，重浊者凝结为地；天为阳气，地为阴气，二气相互作用，产生万物。可见，阴阳是物质存在的两种基本状态，在不断运动的过程中相互转化。古人认为阴阳二气是宏观物质形成的基础。
“太极生两仪，两仪生四象”最先出自《易经》。八卦是中国古代人民的基本哲学概念，是古代的阴阳学说。所谓八卦就是八个卦相，八卦是由太昊伏羲氏，也就是伏羲画出的。八卦其实是最早的文字，是文字符号。它是中国文化中与阴阳、五行一体用来推演世界空间、时间各类事物关系的工具。
《易传·系辞上传》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达说：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
两仪指天地或阴阳。一些武术家借用此词来引申到拳法中，如武术家孙禄堂就将动为阳、静为阴，合称动静为两仪。
关于“两仪”，综合历代易学家的理论，计有七说：一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋。但通常是指阴阳。
浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。人与自然之间存在着互动的关系。人与天地相参，与日月相应，一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。
无极生太极---------------无名天地之始
太极生两仪---------------有名万物之母（一维）
两仪生四象----------------二维
四象生八卦 ---------------三维
而自无极生太极这0到1的开始，一直到四象生八卦所构筑的完整的立体结构，这一过程又显然是一个立体的并包含位次顺序的四维关系。研究太极-八卦关系的人往往会忽略这一点。
太极，唯物主义或者唯心主义这是一。由物质生出精神后，就是唯物主义和唯心主义并存，由精神生出物质后，唯心主义和唯物主义并存，这是二。唯心主义设为X轴，唯物主义设为Y轴，就形成了四个象限，因为唯物唯心都有阴阳。这就是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，以此类推。至于平衡主义，就是在唯物主义和唯心主义之间吸取精华，可知平衡主义在坐标系为半径R，得出圆的公式X方➕Y方=R方，R的值就可以确立，如果唯物主义和唯心主义越界，平衡打破，世界出现灾难，如果唯物主义和唯心主义在R范围内，则处于平衡状态。由此可知平衡论是这个世界的核心。平衡论概念是：人们在寻找内心依靠的时候或者说人们在寻找内心精神支柱的时候在经历了唯物主义或者唯心主义失败后，总结出单独的唯物主义信仰和唯心主义信仰是不能使人找到内心的精神支柱的，只有在唯物主义和唯心主义之间吸取精华，方能形成自己内心的平衡体系。
太极，统一对立。阴阳，对立统一。这是最真正的相对论。你们审核的人，层次太低，智力也差。居然通不过。国家有你们这群人，误国误民。
物极必反，同样是常态！两仪生四像，一切都变了！大世界！
