我就问，你是不是以一种静止的思维来看物质或色法，心里想的色法是象果冻那样连续的可以任意切割的？他回答是。 显然，现代科学所揭示的微观物质图像绝不是这样一种静止的状态。大家知道物质是由分子构成，分子由原子构成，而原子是由原子核以及绕核高速旋转的电子构成。唯识宗是怎样来证明物质是无限可分的呢？无著在其所著的《唯识二十颂》中说：“极微与六合，一应分成六，若与六同处，聚应如极微。”对这段话有各种讲解，我觉得于凌波居士讲的最贴切,这里就直接引用：
【 讲解：极微是物质分析到不可再分析的最後单元，这邻乎太虚的单元，有没有方分，是否可与六方相合？如果有方分，可与六方相合，那麽一个极微仍可分成六分，分後的极微仍可再分下去，如果是这样，则所谓极微者，是但有其名，并无此物，因为它根本不可能存在。故颂文说：“极微与六合，一应分成六。”
----方分，是佛学名词，其实就是体积。凡是物质，以其有质碍性，所以必有体积(即长乘阔乘高的三度空间) ，且占有空间。有体积，必有上下左右前後六接触面，此即颂文中的 “与六合”。事实上，古代印度学者分析体积，用的是七分法，即一物分割去六个接触面後，还有中心的一部分，也就是一分为七。所以才合七极微为一微量，合七微量为一金尘。
如果说极微没有方分 (即以其邻乎太虚，没有体积而言。) 则即使七极微合而为一，合後其量并没有加大，仍然是没有体积。如果是这样，则聚极微集合成粗色的理论就不能成立 (如果极微是零，聚多少零仍然是零。) 粗色仍不能为五识所缘。反之，如果粗色能为五识所缘，则证明极微有方分 (体积) ，极微又可“一应分成六” 了。】
辩证唯物主义认为物质是运动的，运动是物质的根本属性。
为什么这会推演出物质无限可分呢？很简单，物质的运动，要么是本质源于外因，要么是本质源于内因。
假如物质运动是源于外因，那么我们就会碰到上帝的第一推动问题。把全宇宙的物质放一边，谁使得它运动呢？如果认为物质运动源于外因，此时就只能承认还存在一个非物质的上帝，上帝给予物质第一推动使得物质运动起来。（怪侠按：这恐怕是他们的“宇宙无限论”的根源）。
这正是18世纪机械唯物论遇到的困境。
而辩证唯物主义则认为物质运动是源于内因的，物质内部总是存在着矛盾，辩证法的三个规律是：矛盾的普遍存在和对立统一，量变到质变，否定之否定。这种内部矛盾的发展变化，给予物质运动的动力。所以物质是运动的，运动是物质的根本属性。（怪侠按：怎么做起了循环论证？）。
个人认为可以无限切分，但是，现代科学没有手段继续切分，到夸克一层也许就停止了。量子力学的停滞才是认知微观结构的一个障碍。现代科学范畴的解释是最小尺度为普朗克常量级别，没有办法验证更小的存在。而且说不定继续分割下去就毁掉了一个其他维度的世界？我认为通过不同的考察方法就会得出不同的结论，一是抽象的纯理分析（基于理性），二是实验观察（基于经验）。这实际上是两种思维方式的差异，属于认识论问题，遗憾的是，目前这个问题无解
