其实，在传统的佛教中，弥勒菩萨是次补成佛的大菩萨，也就是接释迦牟尼佛班的人。但是，他没有成佛之前，称为佛，其实是不恰当的。而在天竺和藏传佛教的塑像中，弥勒菩萨的形象大多是天冠弥勒的造型。如图：
现在流传的“弥勒佛”的说法，其实是不准确的。那现在流传的“弥勒佛”的造型又从何而来呢？大约在五代以后，江浙一带的寺院中开始出现笑口弥勒佛的塑像。其实这是按照布袋和尚的形象塑造的。布袋和尚，明州奉化人，世人不知道他的族氏名字，自称契此，又号长汀子。世传为弥勒菩萨之应化身，身体胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧。常用杖挑一布袋入市，见物就乞，别人供养的东西统统放进布袋，却从来没有人见他把东西倒出来，那布袋又是空的。假如有人向他请问佛法，他就把布袋放下。如果还不懂他的意思，继续再问，他就立刻提起布袋，头也不回地离去。人家还是不理会他的意思，他就捧腹大笑。
他在后梁贞明二年(916年)三月三日，示寂于奉化岳林寺东庑下石凳上，留有辞世偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”偈毕安然而化。其后在其它州有人见和尚亦负布袋而行。于是四众竞图其像。他圆寂后被世人奉信为弥勒转世。是故，雪窦寺被信众广泛尊崇为弥勒道场。【根据粗体字中所述，后人便传他是弥勒菩萨的化身。】而他的坐像，在佛教中也是有来历的。称为轮王坐。轮王坐，又称轮王跏，转轮王之坐法也，有三种。交脚坐，或垂一脚坐，或者竖一膝坐，都称为轮王坐。 《金刚顶一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》卷一： “即发大悲心 拔济利安乐 即发大悲心 拔济利安乐 尽无余有情 以此性成就 菩提心密言 随意念诵之 发菩提胜心” （出自大藏经第十九册） 另《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》卷一中，有更详细地解说：“其契相法：半跏坐，如转轮王坐法。先以右手如托颈状，去颈一寸许，以肘安右膝上。次以右仰侧舒五指垂右膝上，作施乳状。作此契时，诵念妙言七遍，想观左手十指端出白色乳潼，色逾白银，流出不绝。是诸鬼等，皆张口承乳，皆得饱满。” （出自大藏经第二十一册）
本来弥勒佛的笑有两层意思。第一个呢，即是通知世人要笑着面临人生。人生不如意十之八九，不也许每件事情都是顺顺利利的，就像经常说的“艰难像弹簧，你弱它就强”这儿也是相同的，假如笑着面临艰难，那么一切的疑问就都不是疑问，总会方便的解决的，假如刚遇到艰难总即是愁眉苦脸的，总觉得自个没办法战胜它，那么真实的艰难还没来临，自个就先被愁坏了，所以说遇到艰难，咱们首先要做的不是发愁，而是要坚持脑筋明晰，笑着面临艰难。
第二呢，即是要笑迎调和，从心开端。那么这句话是啥意思呢，即是要共享，共享高兴，独乐乐不如众乐乐，弥勒佛即是在用自个的笑来传染咱们，让咱们天天都开开心心的，这么人与人之间能调和共处，国际就愈加调和了。
那么弥勒佛，他示现了一个大肚子，笑哈哈的形象，说明了什么呢。大肚，代表能容，大肚，代表安仁，大肚，代表不动。笑，代表忍辱，笑，代表欢喜。那归结起来弥勒佛究竟要表达一个什么样的思想呢。我认为代表了在安住不动的境界中获得长乐的思想。安住于这样的境界中，别人的侮辱，奉扬，都不再存在。因为不依赖外缘，因此没有生灭，没有受想行识，没有眼耳鼻舌身意，没有诸苦，所以极乐。
兄弟姐妹们大家想一下，如果日本，美国，印度等国家再侵略我们国家时是佛祖和上帝能让敌人退却或者灭亡还是道士们和当兵的去打仗。现在我们将钱给和尚给教堂你们可知道上次八国联军进中国时他们干过什么？和尚们闭门封山基督教徒们疯狂杀中国人。现在中国还在韩国日本美国三国的虎视眈眈之下你们就将恩人扔一边将钱给我们的敌人。当战争再起时谁再保卫家乡烈士们我们都不在乎谁再保护我们？是和尚还是基督教徒醒来吧国人们佛教基督教不是我们的他们不会保护我们他们只会让我们沉睡，醒来吧华夏同胞外国不会将我们当回事他们只会欺压我们他们害怕我们站起来。
弥勒佛的对联，大肚能容容天下所难之事，开口便笑笑天下可笑之人，
