广东韶关的南华寺，建于南朝梁武帝天监元年。梵僧智药三藏率徒，来五台山礼拜文殊菩萨，路过广东的曹溪口时，掬水一饮，觉此水甘美异常，溯溪到源头，环顾四周奇秀的山川，流水潺潺，向徒众说：“此山可建梵刹，吾去后一七年，将有无上法宝于此弘化，得道者如林。”
韶州官员将此事上奏朝廷，梁武帝准其所请，敕颁寺额为宝林寺，梁武帝天监三年建成。六祖慧能未出家前，家贫在市集卖柴，闻有人诵《金刚经》，驻足聆听，问人：“何处可学此经？”有人报知：“蕲州黄梅冯茂山弘忍禅师，劝持此法，说可见性成佛。”慧能备妥奉养双亲的财物后，即北上蕲州黄梅。唐高宗咸亨年间，在广东韶阳遇常诵《涅_经》的无尽藏比丘尼，慧能为他辨析经义，无尽藏大为叹服，劝慧能待在宝林寺修行。
慧能志在参学，婉拒了，转辗到蕲州黄梅。”慧能受具足戒后，返回逃亡时待过的宝林寺，大弘五祖弘忍的“东山禅门”，人称曹溪法门，长达四十六年。经弘忍大师多方测试，知慧能是可寄法之人，密将法衣传授，叮咛他：“后世受吾衣者，命若悬丝，小子识之。”慧能离开黄梅，隐藏在广东的四会、怀集两地之间猎人堆中，长达十七年。广州法性寺（今光孝寺），印宗法师开讲《涅_经》，法会上，慧能因论“不是风动、幡动，是仁者心动”，印宗法师方知他是五祖传人，为他_度，并在法性寺受满分戒，又应证了梁朝末年真谛三藏在法性寺的预言：“此后一百二十年，有开士（菩萨）于其下，说无上乘，度无量众。
唐玄宗先天二年八月三日，六祖在广东新州国恩寺忽然示疾，有人问：“和尚入灭后，衣、法当付何人？”六祖说：“今为汝等说法，不付其衣。”又说一偈：“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。”用完饭食，沐浴更衣，气息渐微，双目合瞑，永辞世间。王维撰《六祖能禅师碑铭》：“饭食讫而敷坐，沐浴毕而更衣，弹指不绝，水流灯焰，金身永谢，薪尽火灭。”六祖肉身不坏，奉于龛内。十一月初，广州、韶州、新州三郡的官僚，及门人僧俗，争迎六祖真身，众人无法决定。于是焚香向六祖祷告：“香烟指归何处，就是六祖归向之处。”结果，香烟直贯曹溪宝林寺。
十一月十三日，六祖神龛及所得衣钵，迁归宝林寺。隔年七月，六祖全身出龛，以薄铁片、漆布固定颈部，再供奉塔里。唐代的达官、诗家，如宋之问、张燕公、武平一等，都曾到宝林寺瞻仰六祖真身，有诗赞云：“大师捐世去，空余法力在；远寄无碍香，心随到南海。”黄巢作乱，侵犯宝林寺，盗走六祖的左指一节，至迷军山，忽然四下生起黄雾，大军失去道路方向。黄巢知是六祖威德不可犯，将左指送返寺里，礼谢而去，并舍一块军营之地，作为“供瞻田”，将此田税供养六祖真身，至明末还有一块名为“黄巢田”，魔王因缘际会而成为护法。
宗教在全球变化。 世界各地有不同的信仰和规则来维护他们的宗教信仰。 并不是所有的宗教都遵循同样的做法，但大多数宗教（如果不是全部的话）也有一些相似之处。 宗教有自己的信仰仪式。 一些宗教仪式（如斋戒）是特定于一个宗教的，而其他宗教则贯穿始终。 宗教把神话融入到他们的修炼之中，为什么他们通过故事或隐喻来传达关于超自然的信息。 他们习惯于帮助表达思想和观念，并帮助追随者获得灵性。 宗教可以帮助人们安心，给他们希望，改变他们的生活，改变他们的观点。 宗教可以用来为事物辩护和激励他人。 仪式和仪式是为了表现对宗教的奉献和信仰。
