后代派别不同，所持的观点就不同，认识角度就不同，这样，格持己见，就产生了分歧，自然，就产生了派别。象数派，易理派，当然也有中立派，象数派重视占卜和应用，易理派重视文本的分析和义理的阐述，中立派则认为象数和易理都不能偏费。这样他们在翻译《易经》中，由于侧重点的不同，看法就会不同。汉代易学就解易而言，可以归结为三种，以孟喜，京房为主的官方易学，采用奇偶之数和八卦的象征意义，来解说《易经》的经传文。以费直，高相为代表的，则抛弃了卦气说和阴阳灾变的思想。以黄老之学来解释《周易》，这一派讲求阴阳变易之说。到了宋，明时代，易学之中的象数学派又拆分为，数学派，象学派，易象学派。易理学派又分为理学派，心学派，和气学派。这样他们在翻译《易经》中，由于侧重点的不同，看法就会不同。当然解释就会不同。
正如《易经.系辞传》所说，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。每位翻译易经的工作者都是站在自己理解的角度去解释的，基于思维方式和人事经历的不同，形成了一千人眼中有一千个哈姆雷特的结果。种种版本的解释，作者都认为自己的最符合原著的意思，然而恰恰是哪一本都不是权威的。易经的话语都是极其精短的，言简意赅，因为精短才能够包含无穷尽的意思，所以后来的翻译者解释的越清楚解释的就越不全面，即书不尽言，言不尽意。“言有尽，而意无穷”形容易经最合适不过了。
年代久远，内容丢失。我们现在看到的《易经》的内容远不止这么多，肯定多的多，由于时间的跨度，历经战火，特别是秦始皇焚书，损失巨大，存世极少。另外，古人的记载，多在骨甲，石碑，竹简刻些，难以保存，也要丢失。这样缺章断句，难免会使后人理解上的误差。
仁者见仁，智者见智。《周易》是蒙发智慧的经典。把每个版本都读读，自己也就能解释它了。辩证的去读，你的辩证思维也就越来越完善了。“继之者善也，成之者性也。”祝愿每一位学者学有所得。
在不同的年代，有不同的信仰，所以，译者会带有不同的政治色彩去理解《易经》，不是看法带有有色眼镜，就是加入为一类人服务的倾向，受此影响，释义的版本有所出入的。
《易经》也是讲变化规律的书。虽则凡事皆变，但变化是有其大致规律的。如能把握万事万物变化的规律，我们在面临变化时，就不会惊慌失措，而可以提早预防，巧妙应对。
