人之清醒与昏睡。人之所以昏昏欲睡，是因为分离了神清气爽和昏昏欲睡这两个概念，不能认识它们本是同根生，不能意识到清醒（这个概念）是昏睡的翅膀，昏睡（这个概念）是清醒的脚跟，不能发现它们本是狼狈为奸，不可独一存在，不知清醒是大奸似忠，不知诞生它们的根源是什么【将欲取之必先予之】。我也不知它们的根源叫什么，只知道这个根源很早就诞生了【有物混成先天地生】。当一个人确信了它们本是同根生之时，确信我这里的判断是完全正确之时，也就明白了这个根源是什么样子。他也就不再欲睡之时昏昏——人之所以昏昏的原因就是没有发现自己执于清醒。以此类推，一切皆是如此。只是昏睡与清醒的根源，只是小根源。就这个小根源，尽管可能同样是一辈子也无法弄清楚（你我确实是不清楚的，要搞清楚它同时考察到信念、知识、内观功力、判断力），但它确实并不是万物根源，只是两种概念的根源——在弄清楚之后接下来要认知在它之上的可说与不可说本是一体，再接下来认识再之上的概念与实在本一体，再之上的实在与空性本一体（空色不异）。要认识到万物根源，必须重复这样的认知活动。最终才能大彻大悟，达到法华经所说的达本情忘，知心体合。善恶是不是一体的，我不知道，在我无法证悟色空不二之前，我不知道。不过我敢打包票，善恶这两个概念是一体的。故说圣人不死大盗不止。学道之士，要去体会一切对立所天然存在的那种一体感。去体会生活中方方面面的一体感，整个生活的一体感。要去体会一切对立所天然存在的那种一体感，自己和世界的一体感。
昏沉定——就是有一定的禅定功夫，在禅定功夫里边又掺杂了昏沉，使你清明的禅定功夫失去了一部分清明，有定力的执持力，心还是感觉很宁静。那个清明又不特别清明，昏沉里边又有一定的禅定功夫，给他起个名字叫做昏沉定。你们看上师的书里边，也说到这个阶段。我们在昏沉定之中有三个发展方向：一个是失去定，完全进入昏沉的状态，再向上发展就是睡觉，这个不好。一个在昏沉定之中，使自己的身心疲劳得到短时间的休息，有时是有意的。我知道他有点昏沉，这个老牛，他今天辛苦了一天了，有意让他休息一下，不要强打精神，这个时候把自己那个清明的心念，守护住就对了，叫他昏沉一下，让他休息休息，等到他休息差不多了，腰一挺精神提起来了，继续用功。还有一个由昏沉定而进入到入定，开始有点昏沉，后来昏沉完全消失，禅定现前，这是最好的，是最理想的。这个地方不多说，上师书里面的开示也有。
昏沉是睡着了，手倒下，手印散了。昏定头有点低，手不倒，手印不散，如昏如寐，但有知觉，有迷糊的感觉。而正定没有迷糊的感觉，清清楚楚，没有念头。正入定时，什么声音都听不到。定深了就要发神通了，连蚂蚁爬的声音都能听到。由昏定到正定有个过程，慢慢会明了，昏久了有时会转为正定。到灭受想定就要一坐坐几天。要出定也很方便，用引磬在耳边敲一敲就出定了，没有引磬可用金属的器皿，因为金属声尖利。这种定是祸害，是用功时硬压念不起造成的。有个居士，平时用功是用压念的方法，有一天在庙里入定了，人家以为他死了，就将他埋了。要定，但不能死定，对境不动心才是真定。
