通常是在入定前动一个念头，告诉自己入定多久（如要入定几个小时或几天）。那么时间一到，自然而然会出定。如果入定前，没动念头，即没把出定的时间输进去，又无外人引出，自己很难出定。有极个别的人，在入定前没有暗示自己入定的时间，他很难出定。必须要别人来帮助出定。中国有一种弹指的方法，同修看到对方入定出不来了，就在他的耳边三弹指叫出定。后来发明了引磬，“引磬”，顾名思义，就是从深禅定中把人唤醒引出而使用的磬。你们现在可以通过一种想象力，来想象一下入定的过程：先想着自己的身体空掉了，接着呼吸由粗变细，渐渐没有了，念头也没有了。只有灵明的觉知存在。出定和入定的感受恰恰相反，首先忽然感受到自己的身体渐渐存在了，再感受到自己有呼吸了，再下来就是感到有念头了，接着会分析，会判断了。当这三种现象一出现，眼睛一睁开，发现自己又存在了。平常人在梦中也会入定，只是不知道这是在修行。比如你从梦中醒来，身体没动，不知不觉又睡着了，接着做梦。如果动了，翻了个身，就很难接着做刚才的梦。入定、出定和做梦是一样的。如果你会修行，你可以在睡梦中训练自己（梦中一样可以成就），时间久了就会入定、出定。有些人是先天带来的，有一点清晰，知道自己怎么入睡，怎么醒来的。就像大家早晨慢慢醒来时，前几秒感觉不到自己身体的存在和呼吸的存在，只有微细的念头存在。慢慢才感受到身体的存在、呼吸的存在，念头出现。就要翻身了。 你们会问，身体这关没过，腿疼能不能入定？身体这关未过，一样可以入定！既然在睡梦中能入定，就没有理由不能入定。因为能睡就能入定。只是有一点区别，身体气脉没打通的人，出定后会全身疼痛。在入定的时候是由重到轻，逐渐消失，所以感受不到疼痛。而出定时是由细到粗，进一步感受到身体的存在，所以出定后身体会疼。
心不动为定。不是闭上眼睛，盘腿打坐，就叫做定了。在定中的修行人，什么也不耽误，只是对一切事物不起烦恼心，不起贪嗔痴心。就像苏东坡说的“八风吹不动“就是定。 利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐， 这八风不能动其心。但苏东坡嘴上的功夫，被说了一句”放屁“，就跳脚了，这就不是真定了。第一次入定也是目前最后一次，感到很神奇，身体明显有别于平时的感觉，想着留住它然而就消失了，那种体验之奇妙跟第一次高潮差不多，持续了10几秒，后来老想进入那种状态但却再也没成功过了 但由于上入定距离现在已经有些年头了 我现在有点回想不起来描述那种感觉也不准确 记忆中当时状态完结后跟别人描述是说头皮象被某种力量轻微拉扯住的感觉。
入定的心是强有力的，禅修者体验禅那就如心完全融入光中，感觉不到身体，也感觉不到外界，只体验到一片光明。入定后是绝对地专心一处的，持续一段时间内，心只缘取一个目标，没有自己是不是入定之类的想法，也没有可以控制身体活动和语言的心念，没有逻辑思考和散乱攀缘。出定之后才能全面审查之前入定的体验。具有禅那的心比一般的心要强有力得多，出定后可以进行观禅，观察名色法、生灭、缘起等。按南传上座部的论注，禅那速行心与欲界速行心的不同之处在于：欲界速行心最多只生起七次（七个刹那），而禅那速行心可以生起无数次（可以持续几分钟、几小时、甚至更长）。
