作者为避免读者把宝玉这个梦真当梦来看，特借甄贾二宝玉间 的对话强调：『这如何是梦？真而又真了。』这与作者在第一回特别强调的意思『凡 用“梦”用“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨』完全同出一旨。脂批对 此甄贾二家的关系，也特别看重，在甲戌本第十六回『还有如今现在江南的甄家』处有侧批道：『甄家正是大关键、大节目，勿作泛泛口头语看。』在庚辰本第二十二回『听曲文宝玉悟禅机』有眉批说：『将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人本旨矣。』由此可见，此梦的特别重要寓意，不可等闲视之。因为这样一来，北 京大观园就只不过是南京大观园的梦中镜影、或太虚幻境了。《红楼梦》故事发生 的地点是在南而非在北，而所谓的真实京都，实际上也是在南京而非在北京了。人们喜欢『铁证』，上述关于《红楼梦》南北定位问题，实际上还是通过推理获得 的。还有其它的可能性或说不确定性。既然《红楼梦》作者特别强调在京都的大观园 就在南方的铁证呢？下面就这一问题，作进一步的探讨。 大观园中『白雪红梅』的时空论证 关于大观园的南北方向定位问题，俞平伯注意到了大观园中的梅花。根据梅花，俞
平伯认为它是大观园在南方的证据，而周汝昌则认为不然，两人的论据和论证，梅花
成为争论要点之一。
《红楼梦》描述白雪红梅章节主要集中在第四十九和五十回。 第四十九回曰：『琉璃世界白雪红梅，脂粉香娃割腥啖膻』，书中通过书中主人公宝玉的眼睛来看妙玉的白雪红梅，满怀赞美之情写道：『（宝玉）出了院门，四顾一望，并无二色，远远的是青松翠竹，自己却如装在玻璃盒内一般。于是走至山坡之下，顺着山脚刚转过去，已闻得一股寒香拂鼻。回头一看，恰是妙玉门前栊翠庵中有十数株红梅如 胭脂一般，映着雪色，分外显得精神，好不有趣！宝玉便立住，细细的赏玩一回方 走。』
在《红楼梦》第十四回写到给秦可卿送葬的“六公”的后代（庚辰本、程乙本、甲戌本基本相同）：
“那时官客送殡的，有镇国公牛清之孙现袭一等伯牛继宗，理国公柳彪之孙现袭一等子柳芳，齐国公陈翼之孙世袭三品威镇将军陈瑞文，治国公马魁之孙世袭三品威远将军马尚德，修国公侯明之孙世袭一等子侯孝康；缮国公诰命亡故，其孙石光珠守孝不曾来得。”
这“六公”的姓依次为：牛、柳、陈、马、侯、石。有些人把牛、马、侯称为动物姓，实际上，这些姓并非来自动物或图腾。如牛姓出自子姓，子姓是商朝开国帝王汤的后裔；马姓来源于战国时赵国的王子赵奢，他因立了大功，被封为马服君，后代以马为姓；侯氏发源于3000年前由周文王的后裔所传的晋国，他们是直接传自黄帝轩辕氏的姬姓后裔。虽然这些姓并非来自动物或图腾，但是其中的牛姓、马姓与动物的名称相同，侯与猴同音，它们分别与十二属相中的三个相对应。牛、马、侯三姓比较简单，而柳、陈、石三姓比较复杂一些，让我们看看书中的批语是怎么讲的。
根据庚辰本影印本，此回有一段朱笔眉批：
“牛，丑也。清，属水，子也。柳拆卯字。彪拆虎字，寅字寓焉。陈即辰。翼火为蛇；巳字寓焉。马，午也。魁拆鬼，鬼，金羊，未字寓焉。侯、猴同音，申也。晓鸣，鸡也，酉字寓焉。石即豕，亥字寓焉。其祖曰守业，即守镇也，犬字寓焉。此所谓十二支寓焉。”
为了便于讨论，本文将上述朱笔眉批称为“属相说明”。在甲戌本影印本中，这段眉批变成回前说明，文字基本相同，仅一字不同：庚辰本为“守镇”，甲戌本为“守夜”。
由“柳拆卯字”，根据卯兔的对应关系得到柳姓暗含一个属相。由“陈即辰”，根据辰龙的对应关系得到陈姓也暗含一个属相。石姓的情况比较复杂，也是值得认真讨论的。
“属相说明”明确告诉我们“石即豕，亥字寓焉”，豕就是猪，猪是十二属相之一，亥与猪相对应。毫无疑问，这是一个非常重要的说明。除了这段朱批告诉我们“石即豕”以外，我们也可以推导出“石即豕”的结果。读过《红楼梦》的读者都知道，谐音法是研究《红楼梦》的基本方法之一。“豕”读作“史”，“石”和“豕”属于近同音字，即拼音相同，声调不同的字，由“石”可以得到“豕”，从而得到石与猪的对应关系。
从猪与朱同音，很容易得到石即朱，也就是说“石”字暗寓了“朱”字。这样“石兄”就是“朱兄”，从“石记”得到“朱记”，因此《石头记》的含义就是朱记。《石头记》是“作者所记”，所以《石头记》的作者姓朱。上述证明很简单，仅仅使用了谐音法，且有眉批的提示。
最先提出《红楼梦》发生地点问题的人，是俞平伯先生。他在《红楼梦辨．红楼梦底地点问题》中，引他在写给顾颉刚的信说：“从本书中房屋树木等等看来，也或南或北，可南可北，毫无线索，自相矛盾。”【１】显然，俞顾二先生在这里只是提出了问题，并没有解决问题。
俞顾二先生都是在红楼梦研究方面下过大功夫的着明学者，他们解决不了的问题， 那多半就真是个大问题。因此在本节，我并不打算详细地重复前贤的研究和梳理， 走被他们证明走不通的道路，重点将放在分析判断南北方向这个重大或关键证据及 其可能解决问题的设想上。
俞顾二位先生首先注意到京都与南京不是同一个地方的问题，由于受曹雪芹自传说的影响，他们主观地认为这个京都就是作者的生活所在地北京。在文本中，由于作者 特别强调回避东南西北方位，这个京都是不知道其确切地名的。如果将北京还原成京都，那么俞顾二位先生提出的首要问题就是下面这个情形：
《红楼梦》书中的『京都』，似乎不是在南京，例如在第三回，贾雨村选了金陵应天府，辞了贾政，择日到任。在第三十三回，『贾母说：“我和你太太、宝玉立刻回 南京去！』书中说京都、都中，皆指天子之都；于南京则说石头城、金陵、南京。 叙述时必曰原籍，自称必曰老家。从这些文字表面描述看来，《红楼梦》故事发生的地方，是在当时的天子之都而非南京。
大观园原型的地点问题，目前主要有四种假说：南京说，北京说，南京北京混合说和文学创作说。南京说认为大观园是袁枚的“随园”，北京说认为，大观园的原 型是北京恭王府花园。南京北京混合说，实际上是个折衷假说，该说认为大观园原 型本来在南京，被《红楼梦》作者用艺术手段拆迁改建到了北京，即南京的故事被 搬到了北京串演。最后一种假说认为，大观园是作者经过对素材进行提炼加工而创 造出来的『太虚幻景』，并无确切地点可言。
『太虚幻景』创作说，合乎一般文学作品的常情。但用于《红楼梦》这部以作 者的自身经历为素材而创作的现实主义文学杰作，似乎不太适用。根据作者特别申 明过的创作原则：『至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒 为供人之目而反失其真传者』。根据这个原则，至少在关键处和重大事件上，应该留下许多真实生活的痕迹。在甲戌本第一回提到“朝代年纪、地舆邦国却反失落无考”之处，有一条脂批：『据余说，却大有可考。』可作旁证。以大观园地点问题 来说，作者在文中虽然每有『假语』和『欺人』之谈，但由于此地点是个大关键处，即使从作品扑朔迷离的环境氛围之中，仍然应该有凸现出所隐之『真事』和实际特征的原型轮廓。这对于深知内情的『个中人』（如脂砚斋）来说，应该是不说自明。
由于作者在作品中『不欲着迹于方向』，隐真显假，长期以来，大观园的模型究竟 是在南还是在北，在红学世界一直是聚讼纷纭，莫衷一是。有鉴如此，本文总结了前人研究的得失之处，提出一个『真假镜影』的解决问题的设想。根据这个设想，列举、阐述和分析文本中关于『真假对应』、『白雪红梅』等相关资料，最后证得了 大观园的确切地点。在此基础上，进一步通过对大观园特征的梳理和确定，发现和 论证了大观园的真正原型。
