我们常常通过否定现实，用幻觉来欺骗自己——这是人性之一。
我们总是在追求力量的强大，努力获得优势地位——这是人性之二，即权力意志。
尼采的全部思想便由此展开，对传统道德和形而上学的批判也以此为突破口。在尼采的眼里，传统道德和形而上学根本就不是真理，只不过是“人性的，太人性的”的东西罢了。
能帮助我们理解上述“人性”的最佳案例，应该非“阿Q精神”莫属了吧：一方面他想要获得优越地位，被末庄的居民尊敬；另一方面，他惨遭压迫，难以翻身。于是，在他挨了人家的打之后，便只能用“儿子打老子”的念头来否定现实，安慰自己，并自认为是胜利了。（鲁迅早年受尼采的影响很深，他一到日本，就遇到了尼采热，据说那时他的案头常放着一本《查拉斯图拉如是说》）
再举一个尼采自己的例子：“真的，我常常嘲笑那些弱者，他们因其有跛足之脚掌便认为自己是善的……在他们心中只有一样东西最想要，那就是无人伤害他们。于是他们迎合每一个人的愿望并与人为善。可是那是懦弱啊，尽管它被称为道德。”
弱者害怕受到他人的伤害，所以尽力讨好周围的人，但是又不愿意承认自己弱势地位，便用“我是善良的”这样的幻觉来保护自己的自尊心。（卡伦荷妮在《我们的内心冲突》中，对“屈从型人格倾向”的描述与此相似，由此可见精神分析理论与尼采的思想的相通之处。）
精神分析理论与尼采的思想颇有渊源，两者有很多非常相似的观点。例如关于上面所说的两种人性，就能在精神分析中找到与其相似的理论：
弗洛伊德说：梦是愿望的迂回满足。(弗洛伊德《梦的解析》)也就是说，无法实现的欲望可以通过做梦来获得虚假的心理满足。这里的梦也包括人在清醒时的幻想，弗洛伊德把它称为“白日梦”。这就是歪歪的意义之所在啊！
阿德勒的个体心理学的主要观点是：个人总是努力追求优越感以补偿自卑，如果他因为自己的这种努力在现实中受挫，转而使用错误的方式来获得优越感，那么他就具有了发展成为神经症的倾向。（阿德勒《自卑与超越》）个体对优越感的追求正是尼采所说的“权力意志”的体现。
权力可以让人的欲望得到满足。
当点小官，就会被人奉承着，在被人奉承中获得快感。
随着官越来越大，就会有人送礼物，什么名表名包都是小事，只要你稍稍露点口风就会有人送上门来。
但是，其实这是在给自己挖坑，早晚会把自己埋在里面。
真正的高手，不会这么干。
权力是为了实现自己的理想，或许是要干一番大事业，或许是要实现自己从小的愿望。
当权力用在正途时，它起的作用就是正向的，权力可以用来让普通民众活得更幸福，权力也可以用来为民众争取更多的福利，权力还可以让那些活在悲惨世界里的人多出几分希望。
所以权力本身没有好坏，就看是用在造福百姓上，还是用在为个人谋私利上。
如果当官的都能少一点私心，人间会多几分美好。
权力是来自于人民的拥戴，而不仅仅只是一个当官的抬头。
既然权力取于民，那就要用于民。
不论是官场还是在企业内，都是这样，有权的人都要走正道。
权力越大，责任越大。
在企业内部的管理者，一样要明白这个道理。
无论是小权还是大权，都来自于上层的信任和基层的拥护，所以做管理者，一定要有大公之心。
做一个好官，才会受万民拥戴；做一个好领导，才会让员工尊敬。
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有个著名的心理学理论，马斯洛需求层次理论，将人类需求像阶梯一样从低到高按层次分为五种，分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。
人类有被尊重的需求，虽然很少人能做到，但是大家对尊重的需求会向往和憧憬。很多人觉得获得权力，就能获得别人的尊重，就能证明自己的能力，所以导致很多人在追求所谓的权力。
当然获得权力以后不仅仅能获得尊重，还能满足自己的各种欲望，这其中也包含了马斯洛需求的社交需求、自我实现需求等等。
人们对于权力有很大的渴望，又很明白获得权力以后能有哪些优待，所以导致太多人，为了获得权力不断地努力，甚至是不折手段。
写到最后，还是想和大家说，人的欲望是永无止境的，追求权力固然很好，他可以让你变得更加努力，但一定要保证做的事情不违法、不违背道德，只有这样，等你拥有权力那天才能真正获得尊重，真正满足你想要的需求。
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