师六十二岁，岁暮，万山积雪，严寒彻骨，师独居茅棚，身心清快。一日，师煮芋头，趺坐待熟，不觉却入定境。次年新春，邻茅复成和尚来贺年，见师茅外虎迹遍满、无人足迹，已甚异之，入茅视之，师乃入定。复成和尚遂用引磬替师开静，师一睁开禅眼，看是同参复成，就问：“你来什么？”同参复成答：“我来贺年。”师笑说：“我们方外人，有什么贺年？”复成问：“你吃饭吗？”师答：“尚未。”师说着欲举手拿芋，但手一时麻痹无力，欲举无能。复成和尚查视锅里芋头，霉高寸许，问师入定许久。师屈指一算，已是十八天。复成和尚一面替师按摩手脚，一面对师贺道：“可喜可贺，可为人天眼目。”师答：“这是一点少经验而已，那可说是入定。”
有谁能说一下成佛干什么或者说想干什么、能干什么吗？有谁成了吗？👎避世！
禅定大体可以分两种情况。一种是人在定中，对周边一切了了分明，另一种是周边的事不知，进入到自心变现的境界中，无论哪一种都需要真功夫，值得赞叹
摘自【南怀瑾选集】
问：虚老早年，曾有多次入定经过。人人皆说参禅修道，必须先要得定，此事之意旨如何？
答：佛法所言，戒、定、慧三学，为学佛必修之加行，唯在定学而言（梵言三摩地，或三摩钵底，中文简称三昧），大小乘及显密各经所载，有百千三昧。
不知所说参禅者，应是何种定境？
即以虚老或明末憨山大师年谱所载，皆曾先后于五台或终南山入定，但其本身亦未明言是何种定境。
又如数十年前，由福建到台湾之广钦法师，亦曾于闽山等处绝粒入定。
我曾当面问其定境如何？彼亦自不知所云。但一般学人，则认为无妄想即可得定，殊不尽合佛法玄旨。况且，无妄想与无想定之界限，又作何说？
无想定犹为色界外道之顶高境界，而一般所说之无妄想，究竟意何所指？
妄想本身即是虚妄，故称妄想。如无妄想而曰入定，则凡人熟睡而大睡时，亦当应是定境乎？
可惜世人都不注意实修禅门入手之正定之学，如南北朝初期之僧稠禅师，专修禅定之法，及竺法护所译禅经与佛陀跋陀罗尊者所传之《达摩禅经》，并且忽略达摩祖师所授之“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”之初基。
宋徽宗曾颂入定七百年之慧持禅师诗曰：“七百年前老古锥，定中消息许谁知。争如只履西归去，生死徒劳木作皮。”“有情身不是无情，彼此人人定里身。会得菩提本无树，何须辛苦问卢能。”真可借此一参也。如问虚老之定境如何？
可惜随侍虚老左右诸上人，皆未当面参问，如我小子，则又何知。”
大师困了
有人问成佛是什么？简单说下，佛的意思是觉悟的意思，成佛其实就是做一个觉悟的人。那么觉悟又是什么呢？觉悟就是找到真实，远离虚幻。那什么是真实呢，永恒不变不坏的是真实，那什么永恒不变不坏呢？这个不变不坏如如不动的东西是什么呢？佛教称为真如，道教称为道，基督教称天国，伊斯兰教称真主。那这个东西道底是什么呢？平常人最能接触到的就是人的“注意力”，通过对注意力的训练，不胡思乱想，不溜号，长时间关注自己的注意力，时间久了，走到注意力的尽头，你就是佛，你就是觉者，你就见到了那个永恒不变的东西，到那时你会明白，你就是那么永恒不变的东西，打个比方，就象灯炮，时间久了发黑了，不亮了，就是受到污染的人，经过打磨，灯泡又亮了，就是修行的人，去掉自身的贪念，恶念，邪念，最后觉悟自心。灯泡还是原来的灯泡，但更亮了，人还是原来的人，但更通透了。所以，才有释迦牟尼苦修六年，达摩面壁九年，以及近代的虚云，来果，广钦等禅师，归隐开悟。他们都是在增加对自己注意力的训练，不起妄念。你若问不起妄念，也就是注意力不溜号，有什么好处，我告诉你，我亲身实践过，那就是很快乐，真正的快乐，长久的快乐，或者用喜悦这个词更准确，无论你拥有多少财富，花多少钱也买不来的喜悦，包括男欢女爱也无法相提并论的喜悦。得到了喜悦你就远离痛苦了，所以说，成佛是离苦得乐，当然我是简单说，若细说还有很多，比如，真正成佛得乐的人，会有大慈悲心，见不得别人受苦，所以会普渡众生，让世人得到同样的快乐。勿拍砖，不接受辩论，您可不看。南无地藏菩萨摩诃萨
