《山海经》中异兽叫声如婴儿者确很多，但或许大家并没有注意另外一个神奇的现象。那就是，《山海经》里食人的怪兽，叫声并不一定全都如同婴儿啼哭，但除了狗头鱼和人鱼之外，其余所有叫声如婴儿啼哭的怪兽，都吃人。 “其音如婴儿，是食人”是这些家伙的标配。 这显然不是《山海经》在无心插柳，这些怪物之所以要像婴儿一样叫，无非是为了吸引人的注意。 因此可以开一个合理的脑洞，如青丘之山的九尾狐，如滂水之畔的蛊雕，如少咸之山的四不像，如蔓渠之山的人面虎等等等等，这些动物，在山间，在丛林，在荒原，在溪涧，在自己的领地，平时怎么叫，不知道。或许是，狗来了学小狗，猪来了学小猪，碰见比它猛的，它就屁都不敢放一个，很可耻。 这就跟传说中有些鬼怪，妇女路过，总在墙头喊一声“妈~”一样。这就跟总有传说说在夜里墙头这边听见有人喊你，你不要轻易扭头一样。当它们看见有人路过 山林/溪涧 时，就要学孩子哭。人们总会被婴儿的哭声吸引过去，想去看看究竟是什么，本以为是个孩子，却不知是个禽兽。而往往这些禽兽学孩子叫，就是为了吃人。 精心伪装，骗人前来，猛然偷袭，大快朵颐——这就是它们的人生哲学。 那么，“其声如婴儿”究竟是个什么样子呢？ 可以参考一下猫叫春。
一，思维中还没有将自身同自然界截然分开，在感知自然时，以己感物，将自己熟悉的人作为参照的标准，来设想神灵。例如很多神话里的山鬼，都是巨大人形。例如《海外北经》里以人的生理、行为来解释昼夜、四季。后来先民以此为基础，从人体扩大到人的性情、行为、环境，作为感知外物的标准。我想题主所说的婴儿哭，大概也源于此，就是说除了用熟悉的人的哭声来形容声音，实不知该用别的什么自然界之物来形容了。
二，原始先民只具备初级的抽象思维能力，还不能脱离具体的物象，即使脱离了也是对诸样具体事物的综合，例如龙这种意象。因此，在描述异兽叫声时，不仅不知道该用什么自然界其他声音来比拟，而且也无法用抽象思维能力来凭空造出一种形容方法。
《山海经》中的异兽大多叫声像婴儿哭，是因为原始先民的心智发展水平较低，这也就决定了神话的思维特征，他们还不能够明确区分主客体，人与外界间的关系。《山海经》中异兽叫声如婴儿者确很多，但或许大家并没有注意另外一个神奇的现象。那就是，《山海经》里食人的怪兽，叫声并不一定全都如同婴儿啼哭，但除了狗头鱼和人鱼之外，其余所有叫声如婴儿啼哭的怪兽，都吃人。“其音如婴儿，是食人”是这些家伙的标配。这显然不是《山海经》在无心插柳，这些怪物之所以要像婴儿一样叫，无非是为了吸引人的注意。精心伪装，骗人前来，猛然偷袭，大快朵颐――这就是它们的人生哲学。
因为人听啥也分不出，只好泛泛说。。。你听鸟叫。能分出几种？又怎么描述给别人？落实于文字会是啥样？真实的东西语言很难描述。人家聊的欢着呢。你听就在哭叫。以己度人。根深蒂固把自己从自然中异化出来啦。真是服啦。叫春吃人想象力。没拐到羊吃人的年代就不错啦。嘿嘿。 唉。我咋又想起那话来了。这恶习一定要改掉哈。想象力的边界啊，古人哪有你现代人那么会玩，想出那么多恐怖的东东。 婴儿夜惊时父母看到窗外黑洞洞的夜，大概是最深刻的恐惧了吧。 婴啼是“不可知”的bgm。
因为 嘤嘤嘤嘤嘤嘤嘤嘤嘤嘤嘤嘤嘤嘤嘤嘤嘤嘤嘤嘤嘤嘤嘤嘤嘤嘤嘤嘤嘤
就是像婴儿，不为什么。
