向秀《思旧赋》的正文只有150余字，仿佛刚一开头，就煞了尾。可是哀顽绝艳，读来如有千斤。
序言直说是悼念亡友嵇康与吕安，“余与嵇康、吕安居止接近”，简单说来，就是一起在山林里赤身打铁、侍候菜园子的基友情。
嵇、吕二人“并有不羁之才”，更是心意相通的好友。《世说新语•简傲》里载，两人居处天南地北，但“每一相思，千里命驾”。
后来嵇康因为简傲钟会而亡，也株连了吕安。遂有向秀笔下旷野萧条、物是人非的凄凉。
行刑前，嵇康索琴而弹，叹惋道：“《广陵散》于今绝矣。”
近代管平湖先生从《神奇秘谱》里整理出了如今广为流传的《广陵散》。这是个大曲子，又有古琴曲里少见的戈矛杀伐之气，弹来既要功底，也要体力。很多年前在南开看一个学长弹过，一把不打眼的仲尼，说不尽的铿锵。
倾盖如故，以乐相交，落在金庸里，就是曲洋和刘正风了。
正派高手和魔教长老高山流水，世所难容。衡山城外的大山中，二人合奏一曲笑傲江湖曲，曲成绝响，交付琴谱后，齐声长笑而死。
曲洋也是狂狷，说便是嵇康的《广陵散》也不能与他们的笑傲江湖曲相较。
影视剧里对笑傲江湖曲最经典的诠释莫过于霑叔和顾嘉辉合作的《沧海一声笑》了。所谓大乐必易，把宫商角徵羽反作，便成了悠扬婉转的古曲。
《思旧赋》最后一句：停驾言其将迈兮，遂援翰而写心。后来向秀步山涛与王戎出世，北上经临旧地，昔情难追，危惧与无奈，只好草草完篇。
跑偏一句，向秀学术上最大的贡献是注了《庄子》，他解“逍遥”为只需性分自足、得其所待，凡人与“至人”可以“同于大通”。琴曲有繁易，世事有古今，情性风骨却能相通。
所谓魏晋风度，诸如音乐、山水、美酒、药石等等是外在的神采，而人的自觉，抑或性情之真，才是内在的精髓。
今日你我倾心相交，联床夜话，琴箫合奏，纵有风波险恶、人情翻覆，与我何干；纵有千山万水、生死大限，又有何阻？
“世上已有过了这一曲，你我已奏过了这一曲，人生于世，夫复何恨”？
季札说：“中国之君子，明于礼义而陋于知人心。”这是确的，大凡明于礼义，就一定要陋于知人心的，所以古代有许多人受了很大的冤枉。例如嵇阮的罪名，一向说他们毁坏礼教。但据我个人的意见，这判断是错的。魏晋时代，崇尚礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。因为魏晋时代所谓崇尚礼教，是用以自利，那崇奉也不过偶然崇奉，如曹操杀孔融，司马懿杀嵇康，都是因为他们和不孝有关，但实在曹操司马懿何尝是著名的孝子，不过将这个名义，加罪于反对自己的人罢了。于是老实人以为如此利用，亵渎了礼教，不平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教。但其实不过是态度，至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，比曹操司马懿们要迂执得多。现在说一个容易明白的比喻罢，譬如有一个军阀，在北方——在广东的人所谓北方和我常说的北方的界限有些不同，我常称山东山西直隶河南之类为北方——那军阀从前是压迫民党的，后来北伐军势力一大，他便挂起青天白日旗，说自己已经信仰三民主义了，是总理的信徒。这样还不够，他还要做总理的纪念周。这时候，真的三民主义的信徒，去呢，不去呢？不去，他那里就可以说你反对三民主义，定罪，杀人。但既然在他的势力之下，没有别法，真的总理的信徒，倒会不谈三民主义，或者听人假惺惺的谈起来就皱眉，好象反对三民主义模样。所以我想，魏晋时所谓反对礼教的人，有许多大约也如此。他们倒是迂夫子，将礼教当作宝贝看待的。
曲洋与刘正风，一正一邪，但却是音律极为有造诣的两个人，他们是笑傲江湖中的灵魂人物，是笑傲江湖穿针引线第一人，是笑傲江湖曲谱的创造者，是《广陵散》留存最好的见证人。
这两人几乎可以说是笑傲中自由的代表，真正的笑傲江湖或许无法像令狐冲那样的逍遥自在，但却让人感叹了曲洋与刘正风之间的共同追求，笑傲江湖就是追求那种无上的极致境界，在不损害他人的前提下，做自己喜欢做的事。
所以说曲洋和刘正风绝对是笑傲江湖中的绝世之人，他们并非有超牛逼的武功，可以像东方那样1V4；也没有权力的欲望，像后来的任我行、岳不群之类为目的不择手段。
他们有的是对理想无尽的追求，为了理想不惜牺牲自我的感觉，在刘正风金盆洗手之际，左冷禅狼子野心、泯灭人性，他手下血洗刘家，为了迫使刘正风出卖曲洋，竟以要挟杀死刘正风的妻子儿女做盾，妄图消灭曲洋并铲除异己，只可惜左冷禅毕竟还是低估了刘正风的气节，在所有盟友或明哲保身、或另眼看待的时候，刘正风依然不变他那为知己者死而不惧的本色，左冷禅一比之下相形见绌、卑劣至极可见一斑。
而曲洋，见到日月神教被东方不败统治，为时世所累，眼下再无留恋，遂退隐山林研音律，逍遥于江湖之外，但也因为左冷禅的卑鄙无耻，使得他现身救下刘正风，最终两人重伤而亡，最后在山间弹吹一曲《笑傲江湖》终成绝响，这世间再无他人能像两人一般情感相交、悲愤交加，虽然愁苦满腔，但临死之际能与知己者共赴黄泉，笑看这江湖也罢，何不快哉？
