《黄石公三略》是《武经七书》之一，它兼采众家之长，而又自成体系，是我国古代第一部专门从战略上论兵的兵书，具有丰富的思想内容。它重视人民群众在战争中的作用，指出：“夫为国之道，恃贤与民。”“英雄者，国之干；庶民者，国之本。”“夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。”“以弱胜强者，民也。”注重收揽民心，重视民事，“兴师之国，务先隆恩。攻取之国，务先养民。”重视对战略要地的控制，提出“获固守之，获厄塞之，获难屯之。”它提倡将帅要爱护士卒，与士卒同甘共苦，将帅“必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。”“良将之养士，不易于身，故能使三军如一心，则其胜可全。”“蓄恩不倦，以一取万。”要求将帅要有优良的品质和广博的知识。做到“能清、能静、能平、能整、能受柬、能听讼、能纳人、能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。”主张“仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宣闻。”在将帅的选拔和使用方面，它反对任人唯亲，主张任人为贤，因人而致用，“贤者所适，其前无敌。”“贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。”“使智，使勇，使贪，使愚。知者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死。因其至情而用之。”“无使辩士谈说敌美，为其惑众，无使仁者主财，为其多施而附于下。”它在哲学方面，初步揭示了人们的认识是客观现实的反映，对战争的认识不能超越客观条件的许可，“端末未见，人莫能知。天地神明，与物推移。变动无常，因敌转化。不为事先，动而辄随。”初步认识到对立的事物能够相互转化的辩证关系。“柔能制刚，弱能制强。”认识到事物发展到一定程度就向其反面转化，“造作过制，虽成必败。”它从《老子》的反战观点中引出了积极支持正义战争的主张，认为战争是不好的，但是战争不会自行消灭，要用正义的战争消灭非正义的战争，“不得已而用之，是天道也。”在论述士与民、将与众、德与威、仁与法、柔与刚、强与弱等关系时，注意到对立事物的两个方面，在一定程度上避免了片面性。如提出贤士是国家的骨干，民众是根本，将卒并重，德威相济，仁法兼施，刚柔强弱相宜等观点。在这一思想指导下，在政治上还提出了“道德仁义礼，五者一体”的思想。
大汉前夕，秦朝暴政，民不聊生，四地百姓揭竿而起，高举义旗反对秦二世的暴政。
时势造英雄，大乱必出大贤。陈胜吴广起义，项羽刘邦纷纷招兵买马。一方面治乱维稳，另一方面扩充实力，统一天下。
当时有一位神人，他在十年前就料到了秦末暴乱的局面，为了平复这场纷争，他早在十年前就研讨治乱之法，著书一本，名曰《太公兵法》，没错，此人就是黄石公。
虽然黄石公在历史上被提及的少，但大家一定听过汉初三杰之一的张良吧？张良被中国后人誉为谋圣，此人出谋划策，为刘邦打下大汉江山，并为巩固政权立下了汗马功劳。在鸿门宴中，就是张良出谋让刘邦言辞和善，恭顺屈服，将来以伺时机翻盘。
而张良的师傅就是黄石公，当年，黄石公潜心著书，著就《太公兵法》一书，无奈此人乃云游仙鹤之人，无心功名利禄，又不忍看着百姓流民在战火中苟且求生，因而想传此书于有缘有志之人。
恰巧，张良闲步沂水圯桥头，遇到一位穿粗布短袍的老头，这个老头故意把鞋踢落桥下，然后傲慢地差使张良道：“小子，下去给我捡鞋！”张良心中有120个不乐意，但还是替他取了上来。随后，老人又跷起脚来，命张良给他穿上。张良强压怒火，跪膝于前，小心翼翼地帮老人穿好鞋。老人非但不谢，反而仰面长笑而去。张良呆视良久，只见那老头走出百米之后，又返回桥上，对张良赞叹道：“孺子可教矣。”并约张良五日后的凌晨再到桥头相会。
五天后，鸡鸣时分，张良急匆匆地赶到桥上。谁知老人提前来到桥上，此刻已等在桥头，见张良来到，忿忿地斥责道：“与老人约，为何误时？五日后再来！”说罢离去。结果第二次张良再次晚老人一步。第三次，张良索性半夜就到桥上等候。他经受住了考验，宽阔的胸怀和认真踏实的品行打动了老头，于是老头送给他一本书，说：“读此书则可为王者师，十年后天下大乱，你可用此书兴邦立国”说罢，扬长而去。这位老人就是传说中隐身岩穴的高士黄石公，亦称“圮上老人”。
张良惊喜异常，天亮时分，捧书一看，乃《太公兵法》。从此，张良日夜研习兵书，俯仰天下大事，终于成为一个深明韬略、文武兼备，足智多谋的“谋圣”。
只读过此书的张良都这么厉害，设想黄石公亲自出山，辅佐明君，实天下百姓之福祉耳！则天下太平，早日可定也！
黄石公（约公元前292年-公元前195年），秦汉时隐士，别称圯上老人、下邳神人，后被道教纳入神谱。《史记·留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后，授与《太公兵法》，临别时有言：“十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。”张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下，并于十三年后，在济北谷城下找到了黄石，取而葆祠之。后世流传有黄石公《素书》和《黄石公三略》。
